Ana SayfaYaşamKadınUçucu Bedenler / Ayrıcalıklı Terimden Farklı ve Öteki Olarak; Cinsel Fark
KadınKitap

Uçucu Bedenler / Ayrıcalıklı Terimden Farklı ve Öteki Olarak; Cinsel Fark

Aynur Kulak
Yazar: Aynur Kulak

-

594

Yerçekimi kuvvetiyle bedenlerimizin yeryüzüne sıkıca bağlandığı kozmik düzende Uçucu Bedenler nitelemesiyle karşılaşmak önünüzde sonsuzluğa doğru uzanan okyanusa ayaklarınızı sokma isteği uyandırıyor. Merakınız öyle bir noktaya geliyor ki yüzme bilmediğiniz halde tüm bedeniniz okyanusun içinde, suyun kaldırma kuvvetini, bedeninizi yeryüzüne bağlayan çekim kuvvetine karşı (rağmen) deneyimlemeye başlıyorsunuz. Yüzmeyi suyun kaldırma kuvvetinden dolayı değil bu karşıtlığı merak edip, anlama isteğiyle gerçekleştirmek istiyorsunuz. Bir de işin “uçma” kısmı var. Yerçekimine maruz kalan bedenimizin uçuculuk kavramıyla nitelenmesi bizi ilk etapta merak okyanusuna soksa da kafalarımızı gökyüzüne doğru kaldırmamıza sebebiyet veriyor.

Uçucu Bedenler / Bedensel Bir Feminizme Doğru kitabı için düşünmeye ve üzerine yazmaya ısınmaya çalışıyorum. Ki -kitap üzerine düşünme- tarafında daha fazla kalma isteğimi hemen belirtmek isterim.  Böyle bir kitap için önce ayağa kalkmam, adım adım yürümeye başlamam, sonra kaslarımı ısıtmak adına bazı bedensel hareketleri yapmaya başlamam gerektiğinin de farkındayım. Herhangi bir müsabakaya hazırlanır gibi. Fakat dimağımı da aynı şekilde hazırlamam gerektiğini biliyorum. Düşünme tarafını uzatmak istemem bu yüzden ağır basıyor. Çünkü bir kitapla karşı karşıyayım. Bedenimi, bedenlerimizi, cinsel kimlikleri olan, cinsel farkları olan bedenlerimizi yazan bir kitapla.   

Bir Elizabeth Grosz kitabı olan Uçucu Bedenler ilk olarak arka kapak yazısıyla merakımı cezbetti. Fakat bundan önce Grosz’un kitabın Giriş Ve Teşekkür bölümünde kitap ile ilgili dikkat çekmek istediği noktayı alıntılayacağım: “Bu kitap bedeni çeperden alıp, incelemenin merkezine çekecek ve böylece bedenin öznelliğin ana “maddesi” olarak kavramasını sağlayacak bir yeniden düşünme çalışmasıdır.” Bedeni çeperden almak ve yeni bir düşünce çalışmasıyla yeniden var etmek! Heyecan verici gerçekten. Ama bitmedi. Arka kapağa geçelim. Bendenizin üzerinde okyanus ve gökyüzü çağrışımları yapan, “uçucu beden” nitelemesinin doğmasına sebebiyet veren, merakımı kamçılayan bir tanımla     -kendisini hiçbir zaman doğrudan tartışamadığımız bir şey hakkında- olduğu bilgisini veren arka kapak paragrafı şöyle: “Bu kitap, aynı zamanda, kendisinin doğrudan tartışmadığı bir şey “hakkında”. Bu kaygan ve muğlak terimin tüm zengin titreşimleriyle birlikte, bu kitap cinsellik “üzerine”. Bu terimin, kitap kapsamında ilgilenilen meseleler bağlamında geçerli olan en az dört farklı anlamı var.”

Burada kesiyorum. Ki paragrafın devam eden kısmında cinselliğin dört farklı tanımı sıralanmakta. Ben ilk üç maddeyi atlayıp dördüncü maddeye ışınlanacağım. İlk üç madde o kadar tanıdık, bildik, kurulan düzenin “normal” olarak nitelendirdiği, bizlere de “Olması gereken normal bu!” dayatmasıyla kabul ettirdiği cinsel öğretilerden, tanımlardan, deneyimlerden oluşmakta ki, sıkılmış olmanın ve yeni olanın heyecanıyla dördüncü maddeye ışınlanmaya hızla “yöneliyorum”: “Ve dördüncü, cinsellik çoğunlukla, öznelerin arzularının, farklarının ve bedenlerinin haz arayışlarının belli biçimleri olduğunu belirten bir dizi yönelime, konumlanmaya ve arzuya işaret eder.”

Evet, şimdi Elizabeth Grosz tarafından yazılan Uçucu Bedenler / Bedensel Bir Feminizme Doğru kitabı incelemesine geçelim mi? Buyurun lütfen.

Bedeni Yeniden Düşünmek

Bir konu ile ilgili, özellikle betonu dökülmüş, temeli atılmış, kolonları ve kirişleri tamamlanmış konular ile ilgili, tüm bilgileri revize etmek zordur. Tekrar başa dönmeniz, tüm ayrıntıları tekrar incelemeniz, metnin önemli sayılabilecek yerlerini silmeniz, daha iyi savlarla yeniden yazmanız gerekebilir. Herkesin yeltenmek istemeyeceği, belki ufak birkaç değişiklikle “yeniden revize ettim” diyerek “aynı” bilgiyi dimağınızdaki ezberin üstüne ekleyebileceği böyle bir duruma Uçucu Bedenler kitabında maruz kalmıyorsunuz. Şunu çok iyi biliyoruz; bedenlerimizin hayranlık uyandırıcı, tapınma nesnesine dönüştürüldüğü (Spor yapma, fit görünme, sağlıklı yaşam, uzun ömür vb.) günümüz dünyasında beden dili, beden felsefesi, beden psikolojisi, beden sağlığı başlıklarıyla okuduğumuz metinler birbirinin aynı ve su buharı misali son derece uçucu. Bununla beraber Uçucu Bedenler vasıtasıyla yüzeyselde kalmayıp, derine dalmayı düşündüğümüzde, aslında beden konusunun felsefe, psikoloji ve feminist teorilerde hala ve halihazırda kör nokta olmayı sürdürdüğü gerçeğini okumak zihin açıcı yepyeni bir düşünce deneyimi. Özellikle de “doğrudan tartışmadığımız” cinsellik, cinsel fark üzerine yüzleştirme deneyimi tartışılmayacak derecede farklı bir düşünce olanağı sunmakta.

Beden, “… ayrıcalıklı terimden farklı ve öteki olandır.”

Çağımızda bedenimize bu kadar tapınmamıza ve buna karşılık bedenin kavramlar karşısında hala kör bir nokta olarak konumlanmasına karşı gelecek şekilde  farklı ve öteki olma tanımı yapılması beden ile ilgili önümüzde yepyeni düşünce koridorları açmakta.  Elizabeth Grosz feministlerin ve filozofların, insanı, karşıt görüşlerden yola çıkarak tanımlanan bir varlık olarak gören bakışını paylaşarak, -yani zihin ve beden, düşünce ve uzam, akıl ve duygu, psikoloji ve biyoloji- terimler arası meseleyi zorunlu bir hiyerarşisi olarak algılansa bile insan varlığın böylesine bir çatallanma eşliğinde bütünüyle kapsayıcı olamayacağını, buna istinaden de tarafsızca bölünemeyeceğini söylüyor. Elizabeth Grosz, “Beden, bu yüzden, zihin olmayandır, ayrıcalıklı terimden farklı ve öteki olandır.” (Sayfa:29) dedikten sonra, “Beden pahasına zihni ayrıcalıklı kılmayı reddeden bir felsefe geliştirmek, Nietzsche’nin keşfettiği gibi, felsefi girişimin karakterini toptan değiştirecektir ve büyük olasılıkla, beden, başka bilgi biçimleri için de yok sayılan koşul olduğundan, bu değişiklik onlar içinde geçerli olacaktır.” (Sayfa:49) diyerek beden üzerine şahane, yepyeni bir yeniden düşünme izleği oluşturuyor.

Yeniden düşünme izlekleri eşliğinde Uçucu Bedenler’in yazılmasının en önemli dürtüsüne geçmek istiyorum. Doğrudan tartışamadığımız “şeye”: Cinsellik, cinsel fark, bir kavram olarak cinselliğe ve cinsellik “üzerine” bir dizi yönelim, konumlanma ve arzuya…

Hareketli, zengin titreşimli, uçucu bu tanımlamalar cinsellik ile ilgili olan her şeye ne kadar uyuyor, öyle değil mi? Elizabeth Grosz, cinsellik teriminin dört farklı anlamı üzerine duruyor: Birincisi, psikanalitik bir değerlendirme olarak bir özneyi bir nesneye yönelten cinselliğin bir dürtü, bir implus veya bir tahrik olma biçimi olarak anlaşılması. İkincisi, cinselliğin bedenleri, organları, hazları ile orgazmı içeren bir edim, bir dizi pratik veya davranış olarak anlaşılması. Üçüncüsü, cinselliğin bir kimlik olarak anlaşılması. Ve dördüncüsü, -benim için de yeni bir söz söylemesi, düşünme biçimi oluşturması açısından- en önemli madde olarak cinselliğin çoğunlukla, öznelerin arzularının, farklarının ve bedenlerinin haz arayışlarının belli biçimleri olduğunu belirten bir dizi yönelime, konumlanmaya ve arzuya işaret etmesi açısından anlaşılması.

Elizabeth Grosz –cinsel fark- adına bütün bu tanımları bir araya getirdikten sonra, “cinsellik verili sınırlar içinde tanımlanmaya direnir” tespitinde bulunuyor ve Uçucu Bedenler’in nirengi noktasını oluşturur nitelikte bir dizi tespitle devam ediyor: “Önceden belirlenmiş alanlarda kalmayı reddeder, kendisine ait değilmiş gibi görünen alanlara sızar. Bir dürtü olarak, tüm diğer alanları arzu yapılarıyla sarar. Arzu etmeme arzusunu ya da dini nedenlerle cinsel ilişkiden uzak durmayı dahi cinselleştirir; Freud’un yüceltme olarak tanımladığı mekanizma sayesinde görünüşte dürtü ile ilişkili olmayan etkinliklere sızar, her etkinliği kendi tatmin arayışına dönüştürebilir.”

Uçucu Bedenler’in bilgi dağarcığımın içine sızıp şimdiye kadar öğrendiğim ne varsa her şeyi ters-düz edişi, daha doğrusu bir kavramla ilgili okuyanı yeni bir düşünceye sevk etme biçimi, ezber bozması, bu anlamda izlediği yol ve açtığı yeni düşünce koridoru heyecan verici.

Bu heyecanla devam etmek istiyorum.   

İçten Dışa – Dıştan İçe

Öncelikle üzerine ne söylenirse söylensin, hakkı teslim edilip, birçok araştırmaya konu edinilse de, çeşitli sebeplerle baskı altında tutulan bedenin ruhsal içi ile ilgileniyor Grosz. Tabii ki psikanaliz boyutuyla ve ruhsal topografiler eşliğinde. Freud’un beden üzerine imgeleri, algılama biçimi, öne sürdüğü kavramlar önemli bir veri Grosz için. Şimdiye kadar beden ile ilgili içten dışa doğru sunulan bu verileri çok iyi özümseyerek bizlere aktaran Grosz tabii ki dıştan içe doğru olanı da irdeliyor. Grosz bunu yaparken kitap boyunca uyguladığı, konu edindiği savlarla ilgili tam karşıtında duranı masaya yatırıp inceleme kolaylığı yaratma yerine  yeni düşünme alanları yaratmayı tercih ediyor.

Öznenin bedeniyle ilgili bir içe yansıtma mekanizması kullanması Grosz için yeni bir düşünme deneyimi çünkü, dıştan içe gerçekleşecek olan bu düşünme alanında Grosz; Nietzsche, Foucault, Deleuze, Lingis yapıtlarını inceliyor ve bedeni toplumsal bir nesne olarak ele alıyor.  

Dıştan içe varoluşta toplumsal bir nesne olan beden ile ilgili en çok ilgimi çeken başlık Bir Yazı Yüzeyi Olarak Beden oldu. İlkel bedenin işaretlenmesi veya yaralanarak iz bırakılması Batı toplumların kendini beden üzerinde ifade ediş biçimi dövme ile karşılaştırıyor bizleri. Elizabeth Grosz, Alphonso Lingis’in Taşımalar: Eros ve Kültür yapıtının Yabanlar bölümünde bedeni libidinal ve erojen yoğunlukların yüzeyi olarak, yazımın bir ürünü ve toplumsal normlar, pratiklar ve değerlerle daha çok yazılmaya ve yeniden yazılmaya açık bir malzeme olarak ele aldığına dikkatimizi çekiyor. Bedeni bin bir çeşit ifadenin yüzeyi olarak kullanmak ve bunu yazı vasıtasıyla yapmak konusuna Grosz’un bakmak istediği açı ve izlediği yol yine düşünce kaslarımızın doğru çalışmasına sebebiyet veriyor.

Cinsel Fark / Bedensel Feminizme Doğru

Elizabeth Grosz akademik metinlerde, felsefi metinlerde, femininst manifestolarda, söylemlerde şimdiye kadar yazılan savlarla, tezlerle konunun ele alınış biçiminin dışına çıkmak istiyor. Başarıyor da. Fakat bu başarısını sağlamlaştırabilmesindeki en önemli unsur, dışarıya çıktığı halde odakta kalmayı gerçekleştirebilmesinde. Klasik beden söyleminin, klasik zihin söyleminin, düşünce söyleminin ve bunların yaratığı cinsellik tanımının odağından ayrılmadan fakat tüm bu klasik tanımlara ayrı “düşerek” Uçucu Bedenler metnini yaratıyor. 

Elizabeth A. Grosz, Avustralyalı bir filozof, feminist teorisyen ve ABD’de Duke Üniversitesi’nde Jean Fox O’Barr Kadın Çalışmaları Profesörü. Şunu söylemek gerekiyor, Uçucu Bedenler gibi kitaplar birkaç ayda veya birkaç yılda yazılmıyor. Uzun zamana yayılan bir alt yapı ile kendini yetiştirme ve öğrenmeye hiçbir zaman ara vermeksizin geçirilen zamanlardan sonra  ortaya çıkıyor. Elizabeth Grosz’u takip edeceğiniz akademi yazarları arasına alabilirsiniz gönül rahatlığıyla.

NotaBene Yayınları, Ouerr Kavramı, Kaos GL ve Çeviri Üzerine

Kaos GL & Notabene Yayınları’nın ortaklığında hazırlanan, Uçucu Bedenler / Bedensel Bir Feminizme Doğru kitabı Queer Teori kapsamında yayınlanan kitaplar arasında üçüncü kitap. Birincisi; Annamarie Jagose kitabı olan Queer Teori Bir Giriş. İkincisi; Kevin Floyd kitabı olan Queer Marksizme Doğru – Arzunun Şeyleşmesi.   

NotaBene’nin Queer Teori odağında başlattığı  serinin içerik odağını yayınevinin tırnak içi açıklamasını aynen alıntılayarak yapmak istiyorum.  “Queer kavramının, yurt içinde ve yurt dışında teori ve pratikte yaptığı sıçramaya ve queer kavramıyla ilişkili var olan ya da ortaya çıkabilecek mikro politikalara temas etmeyi hedefleyen bu seri, queer teoriyi LGBT’lere özgü bir kimlik politikası olmanın ötesine taşıyarak teorileştirmeyi de sorgulamanın peşinde olacaktır. Queer Teori ile iktidar, marjinallik, ayrıcalık ve normativiteyi ele alan diğer sosyal ve kültürel teorilerarasındaki ilişkilere ya da anlaşmazlık noktalarına odaklanacak olan bu eserler, eleştirel ırk ve kimlik teorileri, antropoloji, Marksizm, Anarşizm, Postyapısalcı Teori, Feminist Teori, erkeklik çalışmaları, güncel sanat ve görsel kültür teorileri Queer kavramının kapsamına giren her türden metinle kesişecektir.”

Yayın dünyamız adına, akademi düzeyinde araştırma kitaplarının okuyucuya ulaşması adına, bu türde kitapların yeni oluşmakta olan edebi anlayış, görüş ve algılarına kapıları ardına kadar açacak olmasının katkısı yadsıyamayacağımız kadar değerli olacak. NotaBene/Kaos GL Seri Editörü Aylime Aslı Demir’e ve arkadaşlarına böylesine nitelikli bir seriyi yayın dünyamıza kazandırdıkları ve okuyucuyla buluşturmayı başardıkları için teşekkür etmek istiyorum.

Uçucu Bedenleri okumamızı sağlayan çok önemli bir etken olarak Kevser Güler’e çeviri için teşekkür ediyorum. İçinde akademik terimleri barındıran, anlatımını bunun üzerine kuran, henüz kapı aralıklarından bakmakla yetindiğimiz anlatımları dilimize aktarırken arkeolog titizliğiyle çalıştığı ve çalışmasını okuyucudan esirgemediği belli olan Kevser Güler, bu çok güzel metnin bize ulaşmasında önemli aracılardan biri oluyor.

NotaBene’nin Queer Teori odağında başlattığı serinin takipçisi olun lütfen. 

Fotoğraflar: Yannick D’orio

Önceki İçerik
Süt neden masum değil? | Video
Sonraki İçerik
Bourgeois’in Ağlarından Heykele Bakmak
\n

Yer\u00e7ekimi kuvvetiyle bedenlerimizin yery\u00fcz\u00fcne s\u0131k\u0131ca ba\u011fland\u0131\u011f\u0131 kozmik d\u00fczende U\u00e7ucu Bedenler nitelemesiyle kar\u015f\u0131la\u015fmak \u00f6n\u00fcn\u00fczde sonsuzlu\u011fa do\u011fru uzanan okyanusa ayaklar\u0131n\u0131z\u0131 sokma iste\u011fi uyand\u0131r\u0131yor. Merak\u0131n\u0131z \u00f6yle bir noktaya geliyor ki y\u00fczme bilmedi\u011finiz halde t\u00fcm bedeniniz okyanusun i\u00e7inde, suyun kald\u0131rma kuvvetini, bedeninizi yery\u00fcz\u00fcne ba\u011flayan \u00e7ekim kuvvetine kar\u015f\u0131 (ra\u011fmen) deneyimlemeye ba\u015fl\u0131yorsunuz. Y\u00fczmeyi suyun kald\u0131rma kuvvetinden dolay\u0131 de\u011fil bu kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 merak edip, anlama iste\u011fiyle ger\u00e7ekle\u015ftirmek istiyorsunuz. Bir de i\u015fin \u201cu\u00e7ma\u201d k\u0131sm\u0131 var. Yer\u00e7ekimine maruz kalan bedenimizin u\u00e7uculuk<\/em> kavram\u0131yla nitelenmesi bizi ilk etapta merak okyanusuna soksa da kafalar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6ky\u00fcz\u00fcne do\u011fru kald\u0131rmam\u0131za sebebiyet veriyor.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

U\u00e7ucu Bedenler \/ Bedensel Bir Feminizme Do\u011fru<\/strong> kitab\u0131 i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnmeye ve \u00fczerine yazmaya \u0131s\u0131nmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum. Ki -kitap \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnme- taraf\u0131nda daha fazla kalma iste\u011fimi hemen belirtmek isterim.  B\u00f6yle bir kitap i\u00e7in \u00f6nce aya\u011fa kalkmam, ad\u0131m ad\u0131m y\u00fcr\u00fcmeye ba\u015flamam, sonra kaslar\u0131m\u0131 \u0131s\u0131tmak ad\u0131na baz\u0131 bedensel hareketleri yapmaya ba\u015flamam gerekti\u011finin de fark\u0131nday\u0131m. Herhangi bir m\u00fcsabakaya haz\u0131rlan\u0131r gibi. Fakat dima\u011f\u0131m\u0131 da ayn\u0131 \u015fekilde haz\u0131rlamam gerekti\u011fini biliyorum. D\u00fc\u015f\u00fcnme taraf\u0131n\u0131 uzatmak istemem bu y\u00fczden a\u011f\u0131r bas\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir kitapla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131m. Bedenimi, bedenlerimizi, cinsel kimlikleri olan, cinsel farklar\u0131 olan bedenlerimizi yazan bir kitapla.   <\/p>\n\n\n\n

Bir Elizabeth Grosz kitab\u0131 olan U\u00e7ucu Bedenler ilk olarak arka kapak yaz\u0131s\u0131yla merak\u0131m\u0131 cezbetti. Fakat bundan \u00f6nce Grosz\u2019un kitab\u0131n Giri\u015f Ve Te\u015fekk\u00fcr<\/strong> b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde kitap ile ilgili dikkat \u00e7ekmek istedi\u011fi noktay\u0131 al\u0131nt\u0131layaca\u011f\u0131m: \u201cBu kitap bedeni \u00e7eperden al\u0131p, incelemenin merkezine \u00e7ekecek ve b\u00f6ylece bedenin \u00f6znelli\u011fin ana \u201cmaddesi\u201d<\/em> olarak kavramas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak bir yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnme \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131d\u0131r.\u201d<\/em> Bedeni \u00e7eperden almak ve yeni bir d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131yla yeniden var etmek! Heyecan verici ger\u00e7ekten. Ama bitmedi. Arka kapa\u011fa ge\u00e7elim. Bendenizin \u00fczerinde okyanus ve g\u00f6ky\u00fcz\u00fc \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131 yapan, \u201cu\u00e7ucu beden\u201d nitelemesinin do\u011fmas\u0131na sebebiyet veren, merak\u0131m\u0131 kam\u00e7\u0131layan bir tan\u0131mla     -kendisini hi\u00e7bir zaman do\u011frudan tart\u0131\u015famad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir \u015fey hakk\u0131nda- oldu\u011fu bilgisini veren arka kapak paragraf\u0131 \u015f\u00f6yle: \u201cBu kitap, ayn\u0131 zamanda, kendisinin do\u011frudan tart\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey \u201chakk\u0131nda\u201d. Bu kaygan ve mu\u011flak terimin t\u00fcm zengin titre\u015fimleriyle birlikte, bu kitap cinsellik \u201c\u00fczerine\u201d. Bu terimin, kitap kapsam\u0131nda ilgilenilen meseleler ba\u011flam\u0131nda ge\u00e7erli olan en az d\u00f6rt farkl\u0131 anlam\u0131 var.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Burada kesiyorum. Ki paragraf\u0131n devam eden k\u0131sm\u0131nda cinselli\u011fin d\u00f6rt farkl\u0131 tan\u0131m\u0131 s\u0131ralanmakta. Ben ilk \u00fc\u00e7 maddeyi atlay\u0131p d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc maddeye \u0131\u015f\u0131nlanaca\u011f\u0131m. \u0130lk \u00fc\u00e7 madde o kadar tan\u0131d\u0131k, bildik, kurulan d\u00fczenin \u201cnormal<\/em>\u201d olarak nitelendirdi\u011fi, bizlere de \u201cOlmas\u0131 gereken normal bu!\u201d<\/em> dayatmas\u0131yla kabul ettirdi\u011fi cinsel \u00f6\u011fretilerden, tan\u0131mlardan, deneyimlerden olu\u015fmakta ki, s\u0131k\u0131lm\u0131\u015f olman\u0131n ve yeni olan\u0131n heyecan\u0131yla d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc maddeye \u0131\u015f\u0131nlanmaya h\u0131zla \u201cy\u00f6neliyorum<\/em>\u201d: \u201cVe d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc, cinsellik \u00e7o\u011funlukla, \u00f6znelerin arzular\u0131n\u0131n, farklar\u0131n\u0131n ve bedenlerinin haz aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131n belli bi\u00e7imleri oldu\u011funu belirten bir dizi y\u00f6nelime, konumlanmaya ve arzuya i\u015faret eder.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Evet, \u015fimdi Elizabeth Grosz taraf\u0131ndan yaz\u0131lan U\u00e7ucu Bedenler \/ Bedensel Bir Feminizme Do\u011fru kitab\u0131 incelemesine ge\u00e7elim mi? Buyurun l\u00fctfen.<\/p>\n\n\n\n

Bedeni Yeniden D\u00fc\u015f\u00fcnmek<\/h1>\n\n\n\n

Bir konu ile ilgili, \u00f6zellikle betonu d\u00f6k\u00fclm\u00fc\u015f, temeli at\u0131lm\u0131\u015f, kolonlar\u0131 ve kiri\u015fleri tamamlanm\u0131\u015f konular ile ilgili, t\u00fcm bilgileri revize etmek zordur. Tekrar ba\u015fa d\u00f6nmeniz, t\u00fcm ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 tekrar incelemeniz, metnin \u00f6nemli say\u0131labilecek yerlerini silmeniz, daha iyi savlarla yeniden yazman\u0131z gerekebilir. Herkesin yeltenmek istemeyece\u011fi, belki ufak birka\u00e7 de\u011fi\u015fiklikle \u201cyeniden revize ettim\u201d diyerek \u201cayn\u0131\u201d bilgiyi dima\u011f\u0131n\u0131zdaki ezberin \u00fcst\u00fcne ekleyebilece\u011fi b\u00f6yle bir duruma U\u00e7ucu Bedenler kitab\u0131nda maruz kalm\u0131yorsunuz. \u015eunu \u00e7ok iyi biliyoruz; bedenlerimizin hayranl\u0131k uyand\u0131r\u0131c\u0131, tap\u0131nma nesnesine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc (Spor yapma, fit g\u00f6r\u00fcnme, sa\u011fl\u0131kl\u0131 ya\u015fam, uzun \u00f6m\u00fcr vb.) g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda beden dili, beden felsefesi, beden psikolojisi, beden sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 ba\u015fl\u0131klar\u0131yla okudu\u011fumuz metinler birbirinin ayn\u0131 ve su buhar\u0131 misali son derece u\u00e7ucu. Bununla beraber U\u00e7ucu Bedenler vas\u0131tas\u0131yla y\u00fczeyselde kalmay\u0131p, derine dalmay\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, asl\u0131nda beden konusunun felsefe, psikoloji ve feminist teorilerde hala ve halihaz\u0131rda k\u00f6r nokta olmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc ger\u00e7e\u011fini okumak zihin a\u00e7\u0131c\u0131 yepyeni bir d\u00fc\u015f\u00fcnce deneyimi. \u00d6zellikle de \u201cdo\u011frudan tart\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z<\/em>\u201d cinsellik, cinsel fark \u00fczerine y\u00fczle\u015ftirme deneyimi tart\u0131\u015f\u0131lmayacak derecede farkl\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnce olana\u011f\u0131 sunmakta.<\/p>\n\n\n\n

Beden, \u201c\u2026 ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 terimden farkl\u0131 ve \u00f6teki oland\u0131r.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00c7a\u011f\u0131m\u0131zda bedenimize bu kadar tap\u0131nmam\u0131za ve buna kar\u015f\u0131l\u0131k bedenin kavramlar kar\u015f\u0131s\u0131nda hala k\u00f6r bir nokta olarak konumlanmas\u0131na kar\u015f\u0131 gelecek \u015fekilde  farkl\u0131 ve \u00f6teki<\/em> olma tan\u0131m\u0131 yap\u0131lmas\u0131 beden ile ilgili \u00f6n\u00fcm\u00fczde yepyeni d\u00fc\u015f\u00fcnce koridorlar\u0131 a\u00e7makta.  Elizabeth Grosz feministlerin ve filozoflar\u0131n, insan\u0131, kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015flerden yola \u00e7\u0131karak tan\u0131mlanan bir varl\u0131k olarak g\u00f6ren bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 payla\u015farak, -yani zihin ve beden, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve uzam, ak\u0131l ve duygu, psikoloji ve biyoloji- terimler aras\u0131 meseleyi zorunlu bir hiyerar\u015fisi olarak alg\u0131lansa bile insan varl\u0131\u011f\u0131n b\u00f6ylesine bir \u00e7atallanma e\u015fli\u011finde b\u00fct\u00fcn\u00fcyle kapsay\u0131c\u0131 olamayaca\u011f\u0131n\u0131, buna istinaden de tarafs\u0131zca b\u00f6l\u00fcnemeyece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Elizabeth Grosz, \u201cBeden, bu y\u00fczden, zihin olmayand\u0131r, ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 terimden farkl\u0131 ve \u00f6teki oland\u0131r.\u201d<\/em> (Sayfa:29) dedikten sonra, \u201cBeden pahas\u0131na zihni ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 k\u0131lmay\u0131 reddeden bir felsefe geli\u015ftirmek, Nietzsche\u2019nin ke\u015ffetti\u011fi gibi, felsefi giri\u015fimin karakterini toptan de\u011fi\u015ftirecektir ve b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla, beden, ba\u015fka bilgi bi\u00e7imleri i\u00e7in de yok say\u0131lan ko\u015ful oldu\u011fundan, bu de\u011fi\u015fiklik onlar i\u00e7inde ge\u00e7erli olacakt\u0131r.\u201d<\/em> (Sayfa:49) diyerek beden \u00fczerine \u015fahane, yepyeni bir yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnme izle\u011fi olu\u015fturuyor.<\/p>\n\n\n\n

Yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnme izlekleri e\u015fli\u011finde U\u00e7ucu Bedenler\u2019in yaz\u0131lmas\u0131n\u0131n en \u00f6nemli d\u00fcrt\u00fcs\u00fcne ge\u00e7mek istiyorum. Do\u011frudan tart\u0131\u015famad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u201c\u015feye\u201d: Cinsellik, cinsel fark, bir kavram olarak cinselli\u011fe ve cinsellik \u201c\u00fczerine\u201d bir dizi y\u00f6nelim, konumlanma ve arzuya\u2026<\/p>\n\n\n\n

Hareketli, zengin titre\u015fimli, u\u00e7ucu bu tan\u0131mlamalar cinsellik ile ilgili olan her \u015feye ne kadar uyuyor, \u00f6yle de\u011fil mi? Elizabeth Grosz, cinsellik teriminin d\u00f6rt farkl\u0131 anlam\u0131 \u00fczerine duruyor: Birincisi, psikanalitik bir de\u011ferlendirme olarak bir \u00f6zneyi bir nesneye y\u00f6nelten cinselli\u011fin bir d\u00fcrt\u00fc, bir implus veya bir tahrik olma bi\u00e7imi olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131. \u0130kincisi, cinselli\u011fin bedenleri, organlar\u0131, hazlar\u0131 ile orgazm\u0131 i\u00e7eren bir edim, bir dizi pratik veya davran\u0131\u015f olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, cinselli\u011fin bir kimlik olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131. Ve d\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc, -benim i\u00e7in de yeni bir s\u00f6z s\u00f6ylemesi, d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imi olu\u015fturmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan- en \u00f6nemli madde olarak cinselli\u011fin \u00e7o\u011funlukla, \u00f6znelerin arzular\u0131n\u0131n, farklar\u0131n\u0131n ve bedenlerinin haz aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131n belli bi\u00e7imleri oldu\u011funu belirten bir dizi y\u00f6nelime, konumlanmaya ve arzuya i\u015faret etmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan anla\u015f\u0131lmas\u0131.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Elizabeth Grosz -cinsel fark-<\/em> ad\u0131na b\u00fct\u00fcn bu tan\u0131mlar\u0131 bir araya getirdikten sonra, \u201ccinsellik verili s\u0131n\u0131rlar i\u00e7inde tan\u0131mlanmaya direnir\u201d<\/em> tespitinde bulunuyor ve U\u00e7ucu Bedenler\u2019in nirengi noktas\u0131n\u0131 olu\u015fturur nitelikte bir dizi tespitle devam ediyor: \u201c\u00d6nceden belirlenmi\u015f alanlarda kalmay\u0131 reddeder, kendisine ait de\u011filmi\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnen alanlara s\u0131zar. Bir d\u00fcrt\u00fc olarak, t\u00fcm di\u011fer alanlar\u0131 arzu yap\u0131lar\u0131yla sarar. Arzu etmeme arzusunu ya da dini nedenlerle cinsel ili\u015fkiden uzak durmay\u0131 dahi cinselle\u015ftirir; Freud\u2019un y\u00fcceltme olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 mekanizma sayesinde g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte d\u00fcrt\u00fc ile ili\u015fkili olmayan etkinliklere s\u0131zar, her etkinli\u011fi kendi tatmin aray\u0131\u015f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrebilir.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

U\u00e7ucu Bedenler\u2019in bilgi da\u011farc\u0131\u011f\u0131m\u0131n i\u00e7ine s\u0131z\u0131p \u015fimdiye kadar \u00f6\u011frendi\u011fim ne varsa her \u015feyi ters-d\u00fcz edi\u015fi, daha do\u011frusu bir kavramla ilgili okuyan\u0131 yeni bir d\u00fc\u015f\u00fcnceye sevk etme bi\u00e7imi, ezber bozmas\u0131, bu anlamda izledi\u011fi yol ve a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yeni d\u00fc\u015f\u00fcnce koridoru heyecan verici.<\/p>\n\n\n\n

Bu heyecanla devam etmek istiyorum.   <\/p>\n\n\n\n

\u0130\u00e7ten D\u0131\u015fa \u2013 D\u0131\u015ftan \u0130\u00e7e<\/h1>\n\n\n\n

\u00d6ncelikle \u00fczerine ne s\u00f6ylenirse s\u00f6ylensin, hakk\u0131 teslim edilip, bir\u00e7ok ara\u015ft\u0131rmaya konu edinilse de, \u00e7e\u015fitli sebeplerle bask\u0131 alt\u0131nda tutulan bedenin ruhsal i\u00e7i ile ilgileniyor Grosz. Tabii ki psikanaliz boyutuyla ve ruhsal topografiler e\u015fli\u011finde. Freud\u2019un beden \u00fczerine imgeleri, alg\u0131lama bi\u00e7imi, \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc kavramlar \u00f6nemli bir veri Grosz i\u00e7in. \u015eimdiye kadar beden ile ilgili i\u00e7ten d\u0131\u015fa<\/em><\/strong> do\u011fru sunulan bu verileri \u00e7ok iyi \u00f6z\u00fcmseyerek bizlere aktaran Grosz tabii ki d\u0131\u015ftan i\u00e7e<\/em><\/strong> do\u011fru olan\u0131 da irdeliyor. Grosz bunu yaparken kitap boyunca uygulad\u0131\u011f\u0131, konu edindi\u011fi savlarla ilgili tam kar\u015f\u0131t\u0131nda duran\u0131 masaya yat\u0131r\u0131p inceleme kolayl\u0131\u011f\u0131 yaratma yerine  yeni d\u00fc\u015f\u00fcnme alanlar\u0131 yaratmay\u0131 tercih ediyor.<\/p>\n\n\n\n

\u00d6znenin bedeniyle ilgili bir i\u00e7e yans\u0131tma mekanizmas\u0131 kullanmas\u0131 Grosz i\u00e7in yeni bir d\u00fc\u015f\u00fcnme deneyimi \u00e7\u00fcnk\u00fc, d\u0131\u015ftan i\u00e7e ger\u00e7ekle\u015fecek olan bu d\u00fc\u015f\u00fcnme alan\u0131nda Grosz; Nietzsche, Foucault, Deleuze, Lingis yap\u0131tlar\u0131n\u0131 inceliyor ve bedeni toplumsal bir nesne olarak ele al\u0131yor.  <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

D\u0131\u015ftan i\u00e7e varolu\u015fta toplumsal bir nesne olan beden ile ilgili en \u00e7ok ilgimi \u00e7eken ba\u015fl\u0131k Bir Yaz\u0131 Y\u00fczeyi Olarak Beden<\/strong> oldu. \u0130lkel bedenin i\u015faretlenmesi veya yaralanarak iz b\u0131rak\u0131lmas\u0131 Bat\u0131 toplumlar\u0131n kendini beden \u00fczerinde ifade edi\u015f bi\u00e7imi d\u00f6vme<\/em><\/strong> ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131yor bizleri. Elizabeth Grosz, Alphonso Lingis\u2019in Ta\u015f\u0131malar: Eros ve K\u00fclt\u00fcr<\/strong> yap\u0131t\u0131n\u0131n Yabanlar <\/em>b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde bedeni libidinal ve erojen yo\u011funluklar\u0131n y\u00fczeyi olarak, yaz\u0131m\u0131n bir \u00fcr\u00fcn\u00fc ve toplumsal normlar, pratiklar ve de\u011ferlerle daha \u00e7ok yaz\u0131lmaya ve yeniden yaz\u0131lmaya a\u00e7\u0131k bir malzeme olarak ele ald\u0131\u011f\u0131na dikkatimizi \u00e7ekiyor. Bedeni bin bir \u00e7e\u015fit ifadenin y\u00fczeyi olarak kullanmak ve bunu yaz\u0131 vas\u0131tas\u0131yla yapmak konusuna Grosz\u2019un bakmak istedi\u011fi a\u00e7\u0131 ve izledi\u011fi yol yine d\u00fc\u015f\u00fcnce kaslar\u0131m\u0131z\u0131n do\u011fru \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131na sebebiyet veriyor.<\/p>\n\n\n\n

Cinsel Fark \/ Bedensel Feminizme Do\u011fru<\/h2>\n\n\n\n

Elizabeth Grosz akademik metinlerde, felsefi metinlerde, femininst manifestolarda, s\u00f6ylemlerde \u015fimdiye kadar yaz\u0131lan savlarla, tezlerle konunun ele al\u0131n\u0131\u015f bi\u00e7iminin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmak istiyor. Ba\u015far\u0131yor da. Fakat bu ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131 sa\u011flamla\u015ft\u0131rabilmesindeki en \u00f6nemli unsur, d\u0131\u015far\u0131ya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 halde odakta kalmay\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilmesinde. Klasik beden s\u00f6yleminin, klasik zihin s\u00f6yleminin, d\u00fc\u015f\u00fcnce s\u00f6yleminin ve bunlar\u0131n yarat\u0131\u011f\u0131 cinsellik tan\u0131m\u0131n\u0131n oda\u011f\u0131ndan ayr\u0131lmadan fakat t\u00fcm bu klasik tan\u0131mlara ayr\u0131 \u201cd\u00fc\u015ferek\u201d U\u00e7ucu Bedenler metnini yarat\u0131yor. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Elizabeth A. Grosz, Avustralyal\u0131 bir filozof, feminist teorisyen ve ABD\u2019de Duke \u00dcniversitesi\u2019nde Jean Fox O\u2019Barr Kad\u0131n \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131 Profes\u00f6r\u00fc. \u015eunu s\u00f6ylemek gerekiyor, U\u00e7ucu Bedenler gibi kitaplar birka\u00e7 ayda veya birka\u00e7 y\u0131lda yaz\u0131lm\u0131yor. Uzun zamana yay\u0131lan bir alt yap\u0131 ile kendini yeti\u015ftirme ve \u00f6\u011frenmeye hi\u00e7bir zaman ara vermeksizin ge\u00e7irilen zamanlardan sonra  ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Elizabeth Grosz\u2019u takip edece\u011finiz akademi yazarlar\u0131 aras\u0131na alabilirsiniz g\u00f6n\u00fcl rahatl\u0131\u011f\u0131yla.<\/p>\n\n\n\n

NotaBene Yay\u0131nlar\u0131, Ouerr Kavram\u0131, Kaos GL ve \u00c7eviri \u00dczerine<\/h2>\n\n\n\n

Kaos GL & Notabene Yay\u0131nlar\u0131\u2019n\u0131n ortakl\u0131\u011f\u0131nda haz\u0131rlanan, U\u00e7ucu Bedenler \/ Bedensel Bir Feminizme Do\u011fru kitab\u0131 Queer Teori kapsam\u0131nda yay\u0131nlanan kitaplar aras\u0131nda \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc kitap. Birincisi; Annamarie Jagose kitab\u0131 olan Queer Teori Bir Giri\u015f. \u0130kincisi; Kevin Floyd kitab\u0131 olan Queer Marksizme Do\u011fru \u2013 Arzunun \u015eeyle\u015fmesi.   <\/p>\n\n\n\n

NotaBene\u2019nin Queer Teori oda\u011f\u0131nda ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131  serinin i\u00e7erik oda\u011f\u0131n\u0131 yay\u0131nevinin t\u0131rnak i\u00e7i a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 aynen al\u0131nt\u0131layarak yapmak istiyorum.  \u201cQueer kavram\u0131n\u0131n, yurt i\u00e7inde ve yurt d\u0131\u015f\u0131nda teori ve pratikte yapt\u0131\u011f\u0131 s\u0131\u00e7ramaya ve queer kavram\u0131yla ili\u015fkili var olan ya da ortaya \u00e7\u0131kabilecek mikro politikalara temas etmeyi hedefleyen bu seri, queer teoriyi LGBT\u2019lere \u00f6zg\u00fc bir kimlik politikas\u0131 olman\u0131n \u00f6tesine ta\u015f\u0131yarak teorile\u015ftirmeyi de sorgulaman\u0131n pe\u015finde olacakt\u0131r. Queer Teori ile iktidar, marjinallik, ayr\u0131cal\u0131k ve normativiteyi ele alan di\u011fer sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel teorileraras\u0131ndaki ili\u015fkilere ya da anla\u015fmazl\u0131k noktalar\u0131na odaklanacak olan bu eserler, ele\u015ftirel \u0131rk ve kimlik teorileri, antropoloji, Marksizm, Anar\u015fizm, Postyap\u0131salc\u0131 Teori, Feminist Teori, erkeklik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, g\u00fcncel sanat ve g\u00f6rsel k\u00fclt\u00fcr teorileri Queer kavram\u0131n\u0131n kapsam\u0131na giren her t\u00fcrden metinle kesi\u015fecektir.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Yay\u0131n d\u00fcnyam\u0131z ad\u0131na, akademi d\u00fczeyinde ara\u015ft\u0131rma kitaplar\u0131n\u0131n okuyucuya ula\u015fmas\u0131 ad\u0131na, bu t\u00fcrde kitaplar\u0131n yeni olu\u015fmakta olan edebi anlay\u0131\u015f, g\u00f6r\u00fc\u015f ve alg\u0131lar\u0131na kap\u0131lar\u0131 ard\u0131na kadar a\u00e7acak olmas\u0131n\u0131n katk\u0131s\u0131 yads\u0131yamayaca\u011f\u0131m\u0131z kadar de\u011ferli olacak. NotaBene\/Kaos GL Seri Edit\u00f6r\u00fc Aylime Asl\u0131 Demir\u2019e ve arkada\u015flar\u0131na b\u00f6ylesine nitelikli bir seriyi yay\u0131n d\u00fcnyam\u0131za kazand\u0131rd\u0131klar\u0131 ve okuyucuyla bulu\u015fturmay\u0131 ba\u015fard\u0131klar\u0131 i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr etmek istiyorum.<\/p>\n\n\n\n

U\u00e7ucu Bedenleri okumam\u0131z\u0131 sa\u011flayan \u00e7ok \u00f6nemli bir etken olarak Kevser G\u00fcler\u2019e \u00e7eviri i\u00e7in te\u015fekk\u00fcr ediyorum. \u0130\u00e7inde akademik terimleri bar\u0131nd\u0131ran, anlat\u0131m\u0131n\u0131 bunun \u00fczerine kuran, hen\u00fcz kap\u0131 aral\u0131klar\u0131ndan bakmakla yetindi\u011fimiz anlat\u0131mlar\u0131 dilimize aktar\u0131rken arkeolog titizli\u011fiyle \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 okuyucudan esirgemedi\u011fi belli olan Kevser G\u00fcler, bu \u00e7ok g\u00fczel metnin bize ula\u015fmas\u0131nda \u00f6nemli arac\u0131lardan biri oluyor.<\/p>\n\n\n\n

NotaBene\u2019nin Queer Teori oda\u011f\u0131nda ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 serinin takip\u00e7isi olun l\u00fctfen. <\/p>\n\n\n\n

Foto\u011fraflar: Yannick D\u0027orio<\/p>\n","post_title":"U\u00e7ucu Bedenler \/ Ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 Terimden Farkl\u0131 ve \u00d6teki Olarak; Cinsel Fark","post_excerpt":"","post_status":"publish","comment_status":"closed","ping_status":"open","post_password":"","post_name":"ucucu-bedenler-ayricalikli-terimden-farkli-ve-oteki-olarak-cinsel-fark","to_ping":"","pinged":"","post_modified":"2020-10-26 15:41:37","post_modified_gmt":"2020-10-26 12:41:37","post_content_filtered":"","post_parent":0,"guid":"https:\/\/gaiadergi.com\/?p=115045","menu_order":0,"post_type":"post","post_mime_type":"","comment_count":"0","filter":"raw"},"live_filter_cur_post_id":115045}'; block_tdi_122.td_column_number = "2"; block_tdi_122.block_type = "td_flex_block_1"; block_tdi_122.post_count = "4"; block_tdi_122.found_posts = "817"; block_tdi_122.header_color = ""; block_tdi_122.ajax_pagination_infinite_stop = ""; block_tdi_122.max_num_pages = "205"; tdBlocksArray.push(block_tdi_122); -->

SON YAZILAR

İnsan Hakları

Vakıf üniversitelerinde neler oluyor?

Üniversiteler tüm bileşenleriyle, emeğin ve bilginin kendini her an yeniden var ettiği mekânlardır. Üniversiteler eskiden beri hep toplumun aklı ve vicdanı olarak görülmüştür. Bu günlerde...
Edebiyat

Dünyanın Öteki Yüzü: Genç yazardan alışılmışın dışında hayaller kur(dur)an öyküler

EdebiyatHaber’de gerçekleştirdiği Yazarın Odası söyleşileriyle tanıdığımız Meltem Dağcı’nın ilk öykü kitabı Dünyanın Öteki Yüzü, İthaki Yayınları’ndan çıktı. Yetmiş yaşına geldiğinde ölüm şeklini seçme özgürlüğüne kavuşan kadınlar,...
Çocukça

EŞİK: Kadın ve kız çocuklarını hayattan koparamayacaksınız, ev köleleriniz yapamayacaksınız

Eşitlik için Kadın Platformu (EŞİK) kız çocuklarının okullaşmasını teşvik adı altında, kız okullarının açılması yani karma eğitimin baltalanması hakkında açıklama yayımladı. Karma eğitime son vermenin...
Kadın

Sus(ma)mak! İnan(ma)mak!

Gündem şu an bu iki kavramdan çok da bağımsız bir noktada değil. Size şimdi ufak bir düşünce egzersizi yaptırmak istiyorum. Bana katılabilirsiniz veya eleştirmek istediğiniz...
Devamını Göster

Aynur Kulak
Aynur Kulak

ÇOK OKUNANLAR

95,278BeğenenlerBeğen
17,593TakipçilerTakip Et
22,156TakipçilerTakip Et
243AboneAbone Ol

HAKKIMIZDA

Gaia Dergi nedir? Gaia Dergi; ırkçılığa, cinsiyet ayrımcılığına, türcülüğe ve betonlaşmaya karşı, doğadan ve doğaldan yana yaşamı savunan alternatif bir platformdur. Ekoloji, sürdürülebilir yaşam, yeşil felsefe, kadın hakları, LGBTİ hakları, insan hakları, hayvan hakları, kültür-sanat, dünya kültürleri ve bilim & teknoloji alanında haberler ve röportajlar yapan görsel ve yazılı bir haber kaynağıdır.

İletişim: iletisim@gaiadergi.com

BİZİ TAKİP EDİN

© Copyright 2023 Gaia Dergi