Ana SayfaYaşamFeminizmFeminist ütopya

Feminist ütopya

-


ÖZET

Bin yıllardır patriarka tarafından yok sayılan/ dışlanan kadın varlığını sosyal siyasal yönleriyle toplumda görünür kılmak için bir ülke tasarlayan C.P. Gilman’ın* ‘Kadınlar Ülkesi’ adlı ütopyası yorumlanacaktır. Günümüz ataerkil sistem içerisinde kadın ele alınacak ve “Kadın neden nesne konumundadır?”, “Erkek tahakkümüne maruz kalan kadının bu tahakkümden kurtuluşu mümkün müdür?” sorularına bir yandan cevap vermeye çalışılacak öte yandan ise kadınlı dünya arayışının haklılığı üzerinde durulmaya çalışılacaktır.

Anahtar Kelimeler:  Ataerkil sistem, feminizm, ütopya, distopya,  gender, 

*Charlotte Perkins Gilman 3 Temmuz 1860’ta Hartford’da doğdu. Birinci dalga feminist akımın önde gelen kalemlerinden olan Gilman çok sayıda hikaye, şiir, roman ve kurgu dışı eserleri vardır. En önemli eserlerinden  biri olan feminist ütopya (Kadınlar Ülkesi) ve devamında kaleme aldığı “Bizim Ülkemiz” adlı eseri ise distopik özellikler taşımaktadır. Gilman mücadele ile verdiği radikal bir yaşamın ardından 17 Ağustos 1935 yılında hayata gözlerini yumar.

GİRİŞ

Bu çalışmanın amacı Neolitik tarım devrimi ile başlayan uygarlık tarihi ilk ataerkil dönemin başladığı dönem olarak dillendirilmektedir. Çok uzun bir geçmişe sahip olan erkek eksenli toplum düzeni günümüze sistematik bir şekilde  süregelmiştir. Bu sistem sadece kadını değil tüm doğa ve canlıları da kapsayacağı bir egemenlik düzeni kurduğu açıkça görülmektedir.

İki bin yıllık bir geçmişe sahip olan anasoylu toplum olarak tasarlanan ülkede kadınların eşeysiz üreme ve erkeksiz bir dünyada sadece kız çocuklarını doğurmaları eserin ütopik yanını yansıtmaktadır. Cinsel birlikteliğin hiç yaşanmadığı gibi gender olarak bilinen toplumsal cinsiyet olgularına yer yoktur. Doğumun çapraz döllenme olmadan çoğalmaları, doğadaki izlenimlerinden yola çıkılarak; her küçük farklılık eğilimini takip eden özenli eğitime kısmen de mutasyon yasasına bağlı olarak gerçekleştiği ve bunu bitkiler üzerinde yaptıkları çalışmalarda bulmuş kendi durumları ile kanıtlamaları ise yazarın ütopyasını oluşturmasında bir araç olarak yansıtılmaktadır. Burada ki insan bilinci eserde hem coğrafik bir ülkeyi, hem toplumsal kodlamalar dışında oluşturulan kömünal bir yaşantının olması bakımından ise distopik özellikler olarak karşımıza çıkmaktadır.

Gilman’ın tamamen ataerkil sistemden farklı tasarlanan ütopyasında sosyal ve siyasal açıdan birbirine zıt olan yapılanmaların mevcut olduğu görülmektedir. Örneğin bilimsel anlamda etkili çalışmalar yapan ve topluma faydalı olmak  için daha fazla çaba harcayan kadınlar  belirli bir saygınlığı hak eder ve  tapınaklarda yer almaktadırlar. Bu bilge kadınların temel misyonu ülkede yaşayan kadınlar arasındaki küçük sorunları tespit edip çözüm arayışlarına girmeleri, feminist bakışı açısıyla savaşa ve kaosa yer olmadığı gerçeğini yansıtmaktadır. İşlenen bir hata sonucunda suçlu hastalıklı olarak kabul edilir ve belirli bir tedaviye tabi tutulur. Ataerkil sistemden farklı olarak suçluya ceza vermek fiili yoktur. Suçlu sayılan kişi topluma kazandırılır.  Bu da rahatlıcı bir etkiye sahip olması kadının ‘toplumun anneliği’ özelliğini taşımaktadır. Arzulanan bir yaşam biçimi olarak feminist ütopya da şimdiyi geleceğe bağlayan bilim insanı, savaşçı, rahip ya da zanaatçı değil, annedir. Dört duvar içinde gerçek dünyadan soyutlanmış olarak yaşayan anne ile çocuğun özel hayatı Gilman’ın ütopyasında toplumsallaşmış bir dünya da yaşayan anneler ve çocuklar topluluğuna dönüştürülür. Burası, insani değerlerinin herkesin yararına kadınlar tarafından kazanıldığı bir dünyadır.  

1915 yılında yazılan Kadınlar Ülkesi “Victoria Çağı”* Amerika’sına bir eleştiri olarak yazılması ve dönemin kadınlarına atfedilen kodlamalar yani kadınların “ebedi yeri” ve “ebedi doğa”larına ilişkin kabul edilmiş sofuluklarını açığa çıkarmak adına bir karşı duruş niteliği taşımaktadır. Yazar yayın hayatına “zihinsel sermaye dışındaki tüm sermayelere hayır” diyerek yeni bir düzen arayışına girdiği görülmektedir. Yazarın yaşadığı dönem kadın hareketinin ve sosyalist hareketin her ikisinin de kitle desteği kazanmaya çalıştığı yıllar da, bu iki hareketin vazgeçilemez karşılıklı bağımlılığı göstererek ikisini birleştirmeye çalışır. 

*Victoria Çağı o dönemin zihniyetine göre kadının iki seçeneği vardı ; ya sokağa düşüp “kötü kadın olacak’’ ya da ev hayatını sürdürüp “iffetli kadın’’ olacaktı. Daha fazla bilgi için bkz Roberts J.M. (2012), Dünya Tarihi ,İnkılıap Yayınevi.

1) Ütopya Nedir

Ütopya  Türkçeye “gerçekleşmesi imkansız, olanaksız tasarı ya da bilimsel olmayan’’ olarak geçmiştir. Latince ütopia siyasi bir ideali gerçekleştirmek için tasarlanan hayali bir ülkedir. Yunanca eu-iyi ve topos-yer kelimelerinin birleşmesiyle oluşmuştur. Ütopyalar ideal düzen arayışlarını ifade eder. Bilinen ilk ütopya ise Platon’un “Devlet’’ adlı eseridir.

Sir Thomas More’un 1516 yılında “Ütopya Adası’’ adlı eserinde, ütopya siyasi bir ideali ifade etmek için kullanılmıştır. Bu ülkede özel mülkiyete yer yoktur ve yasaktır. Para geçerli değildir. Öte yandan Platon’un “Devlet’’ adlı eserinde ise devletin nasıl oluşturulacağı diyalog şeklinde verilmiştir. Bu devlette insanlar sınıflara  ayrılmıştır çalışanlar, yöneticiler ve işçi sınıfı. Yöneticiler, devleti yönetir ve erdemli olmak zorundadırlar. Görüldüğü üzere insanlar tarih boyunca içinde yaşadıkları toplumlar ve bu toplumun sorunlarıyla iç içe  geçmiş bu eksende kusursuz mükemmel yaşanılabilir bir dünya arayışına girişmişlerdir.

a- Klasik Ütopya

Ütopyacılık geleneğinin gelişiminde Dawson, halk ütopyalarından çağdaş ütopyalara doğru uzanan süreçte üç aşamalı sınıflandırma öngörmüştür. Bu sınıflandırmaya göre ilk aşama  halk ütopyaları ve siyasal ütopyacılıktır. Halk ütopyalar, efsaneler ve kurtarıcılara yönelik beklentileri içerirken, Siyasal ütopyacılık toplumsal gerçekçi ve devrimci ütopyalardır. Çağdaş ütopyacılık ise klasik ütopyacılığın uyarlanması olup ideal toplumu siyasal bir eylem alanı olarak  biçimlendirmeye çalıştığı görülmektedir.

Klasik  ütopya yazarlarından farklı olarak Gilman’ın hem kadın ütopya yazarı olması hem de feminist özelliğinin yanı sıra kitabında ütopik amaçlarının diğerlerinden farklı kılan özelliği dikkat çekmektir. .Bir karşılaştırma yapacak olursak. Platon’un ” İdeal Devlet” adlı eserinde hiyerarşik bir yönetim biçimi tasarlanmıştır. Halkın evliliğini karşılayacak bir kadın rezervi dışında kadınlara ihtiyaç duyulmadığını belirtmektedir. Bu eserdeki tavır yönetim ve ihtiyaç dışında kalan insanları ötekileştiren ve toplum dışına itme eğilimi göstermektedir. Öte yandan Thomas Moor  ütopyasında ” doğayla uyum içinde olan,  iyiliğin doğal şey olarak tanımlandığı bir cenneti” tanıtır. Yani klasik ütopyaların tarzları ve özleri arasındaki farklar ”yönetim”  veya  ”yer”  olarak tasarlanmıştır. Gilman’ın ütopyasını farklı kılan en önemli özelliği eserinde tasavvur edilen şeyin ”insan bilinci” olmasıdır. Bu bilinç onu kadın ile erkek arasındaki uçurumun yok edilmesinde can alıcı unsur olarak karşımıza çıkarmaktadır. Bu minvalde feminist ütopya çağdaş ütopya kategorisinde olduğu düşünülmektedir. 

b- Distopya Nedir

Ütopya ideal olduğu varsayılan toplumsal bir düzeni açığa çıkarma çabası iken, distopya genellikle varolan düzenin olumsuz siyasal toplumsal, ekonomik ve kültürel koşulların yarattığı düşünülen  ve bu koşullara bir eleştiri şekliyle geleceğe yönelik karamsar olasılıkları açığa çıkarmaktadır. Distopya özünde baskıcı yönetimlerin, özgürlüğü sınırlayan denetimci düzenlerine karşı bir  başkaldırı niteliği taşıması sebebiyle devrimci bir nitelik taşımaktadır. 

Var olan ataerkil sistemin kadın üzerinde kurmuş olduğu gerek toplumsal gerek siyasal açıdan baskıcı eğilimlerine karşılık feminizm hareketin yeni bir özgürlükçü düzen arayışına girdikleri görülmektedir. Ancak eserin ütopik yanından ziyade, kadınların da toplum hayatında, toplumsal kodlamalar ve rollerin dışına çıkıldığında veya erkek tahakkümüne maruz kalmadıkları bir ortamda aslında erkek varlığından tek farklı yönü sadece fiziksel bir varlık olduklarını bu farklılıktan yola çıkılarak kadınların da  toplumsal siyasal bir yapı kurabilecekleri gibi bu yapının sürekliliğini sağlayacak argümanlar eserin distopik yanını ve devrimsel harekliliğini açık bir şekilde karşımıza çıkarmaktadır. Siyasal yapı ataerkil siyasal yapılanmadan farklı olarak  hiyerarşik, sınıflandırma veya bir grup insanların yürüttüğü çıkar ilişkilerinden çok daha farklı olması karşısında siyasal toplumsal dönüşümü sağlayacak olan kişiler ‘’annedir’’. Tasarlanan modelde ‘’toplumun annesi’’ olmak farklı etnik köken, dil,din, ayrımlarına karşı yapılan savaşlara bir eleştiri, ataerkil yapının devrimsel bir şekilde dönüştürülmesi yönüne vurgu yapılmaktadır. Bu bilince sahip olan annelerin kendinden sonraki kadınları da bu siyasal bilinç, kültürel doku içine kazandırması toplumun bu anlamda sürekliliğini sağlamakla birlikte ülkelerinde bir gün erkelerinde bu doku içerisinde olabilecekleri varsayımlarına yer verilmektedir. Çünkü onu bu bilinç seviyesine ulaştıracak kişi de annedir.  Kısaca eserin en dikkat çeken yönü distopik özelliği taşıması bakımından temel argüman ‘’anne’’dir.

2) Feminizm Nedir

Feminizm etimolojik  olarak  feminen dişi ve kadın anlamına gelmekte iken –izm ideolojik kavramlarda kullanılmaktadır. Feminizm kavramı genel olarak siyaset bilimi literatüründe de dişi kadın femina  sözcüğünden türetildiği kabul edilmektedir. 

  • Kadının dezavantajlı olduğu toplumsal yapıyı değiştirme amacı taşır
  • Özne olarak kadını ele alan feminizme göre kadın kurtarılması gereken edilgen bir kurban değil, toplumda  kadın aleyhine işleyen sistemi değişim dönüşümü gerçekleştirmeye çalışan aktif bir öznedir.
  • Gisela Notz’a göre feminizm, kadınların hayatlarında düzelme olması için politik ve pratik önlemler organize eden, kampanyalar ve eylemler düzenleyen, ayrımcılık ve dezavantajlı koşulların kalkması için çalışan kadınlardan oluşan toplumsal siyasal bir harekettir.
  • Bell Hooks’a göre feminizm, cinsiyetçiliği, cinsiyetçi baskıyı ve sömürüyü sona erdirmeye çalışan bir harekettir
  • Kısacası feminizm, kurumsallaşmış cinsiyetçiliği ortadan kaldırmak için ataerkil sisteme yani tahakkümüne son vermektir.  

a- Feminist Ütopya

 Üç bilim bilim adamının yani üç erkeğin edindikleri bilgi Amerika toprakları içerisinde  bulunan bir kara parçasında  hiçbir erkeğin bulunmadığı, doğan tüm bebeklerin kız bebeği olduğu Kadınlar Ülkesi’dir. Erkeklerin olmadığı bu yer çokta inandırıcı olmasa bile sadece kadınların olması tehlikeli bir durumdur. “Büyük Ülke’’, “Büyük Evler’’e sahip olan  sadece kadınlardan oluşan coğrafyaya gitme arzuları ile başlayan maceraya katılmaları ile başlar eser. Eserin anlatıcısının erkek olması ise Gilman’ın kulladığı dili aktarmak istediklerini bize erkek gözüyle kadınlardan beklenilmeyen şeylerin karşısında erkeklerin düştüğü durumu şaşırtıcı bir şekilde yansıtmaktadır. 

Anlatıcı durumunda olan Van Jennings  bir sosyologtur. Uğraş alanı onu insanları veya kadınları daha iyi anlamasını gerektirdiğinden gizemli keşif boyunca bulunduğu gruba öncülük yapması erkek bakış açısıyla kadın gerçekliğinin farkını açık bir şekilde ortaya koyduğu görülür. Terry O. Nichalson mekanik ve elektrik alanında çok başarılı ayrıca canının her istediğini yapacak kadar zengin olması keşif şartlarını kolaylaştırmaktadır. Ona göre bilimde artık var olanları birbirine eklemek ya da boşlukları doldurmak dışında keşfedilecek pek bir şey kalmadığından dolayı sık sık türlü münakaşalar yapıp, aradaki boşlukları doldurduğuna inanan bir karakterdir. Terry karakterinde kişisel ihtiras, iktidar olgusu ile birlikte sahiplik, efendilik yönleriyle donatıldığı görülmektedir. Sonuncu karakter ise Jeff  Margave kendini bir şair veya botanikçi olarak doğduğunu düşünen ancak ailesinin isteği üzerine doktor olan fakat asıl ilgi alanı ‘’bilim harikaları’’ demeye bayıldığı şeylerdir. 

Teryy coğrafya, meteoroloji gibi olgusal gerçeklerde güçlü; Jeff biyoloji, Van ise insan yaşamına bağlanan her şeyle ilgili olduğu görülmektedir.

Adım attıkları kadınistan topraklarında ilk izlenimleri bu coğrafyanın büyük bir medeniyet olduğu ancak erkeksiz bir uygarlık olamayacağı yönündedir. Ancak Teryy bu durumu kendi lehine yorumlama çabasında olduğu görülür. Söz konusu kadınlar olduğu için erkekler için bilimsel uğraşlar bir tarafa bırakıldığı görülmektedir. İlk izlenim henüz kadınlarla karşılaşma olmamasına rağmen bilim ikinci plana atılır. Erkeksi güdüler ön plandadır ve orada kadınlarla keyifli bir tatil geçirecekleri  düşüncesi başta Teryy karakterinde kadına bakışın salt cinsel obje  olduğu görülmektedir. Kadın ile ilgili varsayımları kadına yüklenilen kodlamalar dışında değildir örneğin sadece kadınların olduğu küçük bir ortamda bile onların sürekli kışkırtıcı, ihtiraslı, hırslı olduklarına dair görüşlerdir burada yazarın aslında kadını betimleyen bu özelliklerin eser karakteri olan erkekte var olduğunu göstermektedir. Çünkü Terry zenginliği ve bilimle ilgili statüsü ile kadınların ilgisini kazanacağını iddia etmekte ve bu konuda her iki arkadaşını kendine rakip olarak görmektedir. Feminist bakış açısıyla değerlendirilebilecek bu iktidar olgusu kadın varlığı üzerinden yapılmaktadır. Ayrıca bu durum rekabeti beraberinde getirmekte kadını da nesnelleştirmektedir.

Buraya kadar olan kısımda yazar kadına bakış açısının ataerkil toplumdan gelen üç bilim erkeğin şahsında yansıttığı görülmektedir. Özellikle Terry karakteri üzerinde yoğunlaşması aslında toplumun geneline yakın olan kadın bakışını ortaya çıkartmaktadır. Sosyolojik açıdan değerlendirildiğinde yazar cinsiyet ayrımcılığına sık sık vurgu yapmaktadır. Yukarda değinildiği gibi keşif amaçlı yapılacak olan bu serüvende erkeklerden yoksun bir coğrafyanın veya bir topluluğun uygar olamayacağı yönündedir. Erkek egemenliği evrenseldir, kadının geleneksel rolleri kocasının statüsüne göre şekillendiği ve bu rolün de sadece eşlik, annelik olması kadınlara olan baskın görüşün ağırlığı net bir şekilde açığa çıkartılmaktadır.  Burada toplumsal cinsiyet (gender) , cinsiyet ayrımcılığına sahip olunan görüşler net bir şekilde ortaya çıkarılmaktadır. Ataerkil sistemden gelen bu üç serüvenci bilim adamının;  kadın ve erkeğin sosyal ve kültürel rol beklentilerinin ötesinde bir şeyle karşılaşmayacaklarına dair düşüncelerinin karşısına yazar kurguladığı ütopyayı çıkarmaktadır.

Ülkeye bu şekilde giren üç erkeğin kadınlar tarafından yakalanıp gözetim altına alınmaları erkeklere karşı olan güvensizlik değil, ilk defa farklı bir cinsin yani erkeğin ne olduğundan çok nasıl evrilebileceği konusunda yazarın ütopyası erkeği de dahil etmesi bakımından toplumsal  bir yapılanma öngörmektedir. Yeni  oluşturulacak toplum üç erkeğin kadınlar ülkesinden aşık olacakları  kadınlardan ve aşık oldukları kadınlarında onlara aşık olması sonucunda evlilikle  gerçekleştirilmesine olan planlamadır. İki cinsin birleşmesi sonucunda kadınların erkek çocuk doğurmaları ise ütopyanın bir başka yönünü açığa çıkarır. Erkek ve kadından oluşması istenen bu toplumda erkekte kadın bilinci veya insan bilinici de diyebileceğimiz yeni bir dünya oluşturulmasına dair olan inancı karşımıza çıkarmaktadır. Artık yeniden oluşturulacak olan yeni toplum ataerkil düzenden farklı olarak erkek-kadın, canlı-cansız, özne-nesne ayrımları olmayacaktır. Diğer bir dille her iki olguyu birleştirme amacı söz konusu olacaktır, birbirinin özelliklerini tanıyan ancak birinin diğerinden üstün olmayacağı görüşü eserde ayrıntılı bir şekilde işlenmiştir. Bu öngörüler ışığında yazar gerçek hayatta beklenmeyen erkeğin doğasına ilişkin görüşlerini eserinde hınzırca hicvettiği görülmektedir. Kadınlar ülkesine giren erkekler böyle bir toplumda aşık oldukları kadınları sadece cinsel ihtiyaç dışında tanıyamadıkları görülmektedir. Terry’nin aşık olduğu kadına evlilik öncesi cinsel yönelimi onları ülkeden kovulmalarına neden olacaktır.Yazar erkeğin dahil olacağı bir toplumda insan bilinçlenmesiyle bile erkeğin evrilemeyeceği görüşünü ortaya koymaktadır. Hala geçerliliğini koruyan bazı çevrelerce benimsenen radikal feminizm erkeksiz üreme yollarını aramaktadır.

Kendi dillerini öğretmeleri ve onları anlamaya yönelik erkeklerin dünyasını analiz etme bakımından ise insan bilincinin nasıl şekillendiği veya şekillenebileceğini göstermektedir. Bu anlamda ülkeye yeni giren yabancılara ülke kuralları ataerkil sistem kurumlarından farklı olarak yabancılar ceza görmemekte anaç bir şekilde eğitime tutuldukları görülmektedir. Ütopyanın temelini oluşturan anaç tutum ve davranışlar kadın doğasında yer almayan ayrımcılığın olmamasıdır. Burada erkekli topluma önemli bir gönderme yapıldığı görülmektedir. Rekabetin yaşanmadığı hiçbir nesne veya canlıyı pazarlık konusu yapmadığı gibi günümüz dünyasında piyasada karşılığı olan veya savaş sebebi olan hiç bir şeyin olmadığını da eklemek gerekir.  Kadının anaç yönü evde şekillenen çocuk bakımı, erkek hizmetçiliği değil kadının nesnelleştirilen anneliğine yeni bir tanımlama getirmektedir. Ülkede siyasal yönetim annelerden oluşmakta ekonomi kavramına yer yoktur. İnsanlar tarımdan elde ettikleri yiyeceklerle beslenmekte komünal iş paylaşımı yapılmaktadır.  Doğada var olan hiçbir canlının nesnelleşmesi söz konusu değildir. Ataerkil sistemden bağımsız ilkel komünal toplum benzeri kurgulanan ütopya da kadının doğa ile bütünleştirilmesi ve bu bütünleştirme sonucunda kazanılan insan bilinci ile arzu edilen hayatın var olabileceğini yansıtmaktadır. Gilman kurguladığı ütopyasından kadınların  hep iyi bir karakter olabileceği bir dünya tasarlamıştır.

SONUÇ

Gilman’ın içinde bulunduğu yıllar Victoria dönemine denk gelir. Bu çağda kadına ahlak dayatmaları had safhalardadır cinsellik tabu haline getirilir ve o dönemde nüfusun üçte ikisini oluşturan kadınlar seks işçiliği yapılmaya zorlanmaktadır. Sanayileşme ile büyüyen adaletsizlikler en çok kadını etkilediği görülmektedir… Bunun yanı sıra batının kadına bakışı da onu olumsuz yönde etkilemiştir. Kadın bir nesne olarak toplumda özellikle sanayileşme çağında kadının düşük ücretle çalıştırılması hem evde erkek tarafından baskılanması hem de siyasal yönetim tarafından haklarının tanınması yazarı yeni bir dünya düzeni arayışına itmiştir. 

Feminist hareketin en önemli analizlerinden biri devlet olgusudur. Erkek devleti olarak adlandırılan bu yapı iktidar olgusuyla donatılmıştır. Makro ölçekte erkek iktidarı devletken mikro ölçekte evin içinde yer alan baba, abi veya kocadır. Toplumsal alanda her kadının baskılanması ataerkil sistemi karşımıza bir ideoloji olarak çıkarmaktadır. Bu anlamda feminist ütopya radikal dönüşümlerle yeni bir toplumsal siyasal dönüşüm kurgulamaktadır. Ancak gerçek hayatta kamusal/özel alan ayrımının biçimsel olarak kalktığı görülse bile kadın hakları hala uygulamada eksik kalmaktadır. Örneğin çocuk haklarını da kapsayan çocuk gelinlerin hala önüne geçilmemektedir. Esasen kadın kurtuluşu yeni siyasal yapılanma yani siyasetin kadınlaşması ile olanaklı kılınabilir. Öte yandan kadının toplumda nesne olmaktan çıkarılması, öznelleştirilmesi zihinsel devrim ile gerçekleşebilir.

KAYNAKÇA

Altındal, Yonca, ‘’Erkeksi Siyasetin Erk’siz Dublörleri’’, Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Jun2009, C12, S21.

Berktay, Fatmagül, ‘’Tek Tanrılı Dinler Karşısında Kadın’’, Metis Yayınları, İstanbul. (1996), 2.Baskı (2000)

Berktay, Fatmagül, ‘’Tarihin Cinsiyeti’’, Metis Yayınları, İstanbul. 2000.

Demirbilek, Sevda, (2007),  ‘’Cinsiyet Ayrımcılığının Sosyolojik Açıdan İncelenmesi’’, Finans ve Politika Ekonomik Yayınlar, C.44, S.511

Gilman, C. Perkins,, ‘’Kadınlar Ülkesi’’ çev. Seher Özbay, Otonom Yayıncılık, İstanbul, (2007), 2.Baskı, (2014).

Kocaer, Sibel, (2006), ‘’Argo ve Toplumsal Cinsiyet’’, Milli Folklor Dergisi, Yıl 18. S.71.

Öztürk, Zerrin Ayşe, (2015),  ‘’uluslar arası Siyasette ve Karar Alma Mekanizmalarında Kadın’’, Dergi Park/ Ege Stratejik Araştırmalar Dergisi, C3, S.1 

Özdemir, Mehmet, (2010), Türkiye’de ki Reklamlarda Toplumsal Cinsiyet Ve Sunumu, Milli Folklor Dergisi, S.88.

Plumwood, Val, ‘’Feminizm ve Doğaya Hükmetmek’’, çev. Başak Ertür, Metis Yayınları, İstanbul, 1995.

Rowbotham, Sheila, ‘’Kadınlar Direniş ve Devrim’’, çev. Nilgün Şarman, Payel Yayınları

Başlık Görseli: https://www.chicagotribune.com/entertainment/ct-ent-0622-dpam-vietnamese-feminist-art-review-20170621-story.html

\n


<\/p>\n\n\n\n

\u00d6ZET<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\t<\/strong>Bin y\u0131llard\u0131r patriarka taraf\u0131ndan yok say\u0131lan\/ d\u0131\u015flanan kad\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sosyal siyasal y\u00f6nleriyle toplumda g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131lmak i\u00e7in bir \u00fclke tasarlayan C.P. Gilman\u0027\u0131n* \u0027Kad\u0131nlar \u00dclkesi\u0027 adl\u0131 \u00fctopyas\u0131 yorumlanacakt\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz ataerkil sistem i\u00e7erisinde kad\u0131n ele al\u0131nacak ve \"Kad\u0131n neden nesne konumundad\u0131r?\", \"Erkek tahakk\u00fcm\u00fcne maruz kalan kad\u0131n\u0131n bu tahakk\u00fcmden kurtulu\u015fu m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr?\" sorular\u0131na bir yandan cevap vermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lacak \u00f6te yandan ise kad\u0131nl\u0131 d\u00fcnya aray\u0131\u015f\u0131n\u0131n hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinde durulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Anahtar Kelimeler: <\/strong> Ataerkil sistem, feminizm, \u00fctopya, distopya,  gender, <\/p>\n\n\n\n

*Charlotte Perkins Gilman 3 Temmuz 1860\u2019ta Hartford\u2019da do\u011fdu. Birinci dalga feminist ak\u0131m\u0131n \u00f6nde gelen kalemlerinden olan Gilman \u00e7ok say\u0131da hikaye, \u015fiir, roman ve kurgu d\u0131\u015f\u0131 eserleri vard\u0131r. En \u00f6nemli eserlerinden\u00a0 biri olan feminist \u00fctopya (Kad\u0131nlar \u00dclkesi) ve devam\u0131nda kaleme ald\u0131\u011f\u0131 \"Bizim \u00dclkemiz\" adl\u0131 eseri ise distopik \u00f6zellikler ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Gilman m\u00fccadele ile verdi\u011fi radikal bir ya\u015fam\u0131n ard\u0131ndan 17 A\u011fustos 1935 y\u0131l\u0131nda hayata g\u00f6zlerini yumar.<\/p>\n\n\n\n

G\u0130R\u0130\u015e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\tBu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n amac\u0131 Neolitik tar\u0131m devrimi ile ba\u015flayan uygarl\u0131k tarihi ilk ataerkil d\u00f6nemin ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nem olarak dillendirilmektedir. \u00c7ok uzun bir ge\u00e7mi\u015fe sahip olan erkek eksenli toplum d\u00fczeni g\u00fcn\u00fcm\u00fcze sistematik bir \u015fekilde  s\u00fcregelmi\u015ftir. Bu sistem sadece kad\u0131n\u0131 de\u011fil t\u00fcm do\u011fa ve canl\u0131lar\u0131 da kapsayaca\u011f\u0131 bir egemenlik d\u00fczeni kurdu\u011fu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n\n\n\n

\t\u0130ki bin y\u0131ll\u0131k bir ge\u00e7mi\u015fe sahip olan anasoylu toplum olarak tasarlanan \u00fclkede kad\u0131nlar\u0131n e\u015feysiz \u00fcreme ve erkeksiz bir d\u00fcnyada sadece k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 do\u011furmalar\u0131 eserin \u00fctopik yan\u0131n\u0131 yans\u0131tmaktad\u0131r. Cinsel birlikteli\u011fin hi\u00e7 ya\u015fanmad\u0131\u011f\u0131 gibi gender<\/em> olarak bilinen toplumsal cinsiyet<\/em> olgular\u0131na yer yoktur. Do\u011fumun \u00e7apraz d\u00f6llenme olmadan \u00e7o\u011falmalar\u0131, do\u011fadaki izlenimlerinden yola \u00e7\u0131k\u0131larak; her k\u00fc\u00e7\u00fck farkl\u0131l\u0131k e\u011filimini takip eden \u00f6zenli e\u011fitime k\u0131smen de mutasyon yasas\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi ve bunu bitkiler \u00fczerinde yapt\u0131klar\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalarda bulmu\u015f kendi durumlar\u0131 ile kan\u0131tlamalar\u0131 ise yazar\u0131n \u00fctopyas\u0131n\u0131 olu\u015fturmas\u0131nda bir ara\u00e7 olarak yans\u0131t\u0131lmaktad\u0131r. Burada ki insan bilinci eserde hem co\u011frafik bir \u00fclkeyi, hem toplumsal kodlamalar d\u0131\u015f\u0131nda olu\u015fturulan k\u00f6m\u00fcnal bir ya\u015fant\u0131n\u0131n olmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan ise distopik \u00f6zellikler olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

\tGilman\u2019\u0131n tamamen ataerkil sistemden farkl\u0131 tasarlanan \u00fctopyas\u0131nda sosyal ve siyasal a\u00e7\u0131dan birbirine z\u0131t olan yap\u0131lanmalar\u0131n mevcut oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclmektedir. \u00d6rne\u011fin bilimsel anlamda etkili \u00e7al\u0131\u015fmalar yapan ve topluma faydal\u0131 olmak\u00a0 i\u00e7in daha fazla \u00e7aba harcayan kad\u0131nlar\u00a0 belirli bir sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 hak eder ve\u00a0 tap\u0131naklarda yer almaktad\u0131rlar. Bu bilge kad\u0131nlar\u0131n temel misyonu \u00fclkede ya\u015fayan kad\u0131nlar aras\u0131ndaki k\u00fc\u00e7\u00fck sorunlar\u0131 tespit edip \u00e7\u00f6z\u00fcm aray\u0131\u015flar\u0131na girmeleri, feminist bak\u0131\u015f\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131yla sava\u015fa ve kaosa yer olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fini yans\u0131tmaktad\u0131r. \u0130\u015flenen bir hata sonucunda su\u00e7lu hastal\u0131kl\u0131 olarak kabul edilir ve belirli bir tedaviye tabi tutulur. Ataerkil sistemden farkl\u0131 olarak su\u00e7luya ceza vermek fiili yoktur. Su\u00e7lu say\u0131lan ki\u015fi topluma kazand\u0131r\u0131l\u0131r.\u00a0 Bu da rahatl\u0131c\u0131 bir etkiye sahip olmas\u0131 kad\u0131n\u0131n \u2018toplumun anneli\u011fi\u2019 \u00f6zelli\u011fini ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Arzulanan bir ya\u015fam bi\u00e7imi olarak feminist \u00fctopya da \u015fimdiyi gelece\u011fe ba\u011flayan bilim insan\u0131, sava\u015f\u00e7\u0131, rahip ya da zanaat\u00e7\u0131 de\u011fil, annedir. D\u00f6rt duvar i\u00e7inde ger\u00e7ek d\u00fcnyadan soyutlanm\u0131\u015f olarak ya\u015fayan anne ile \u00e7ocu\u011fun \u00f6zel hayat\u0131 Gilman\u2019\u0131n \u00fctopyas\u0131nda toplumsalla\u015fm\u0131\u015f bir d\u00fcnya da ya\u015fayan anneler ve \u00e7ocuklar toplulu\u011funa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr. Buras\u0131, insani de\u011ferlerinin herkesin yarar\u0131na kad\u0131nlar taraf\u0131ndan kazan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir d\u00fcnyad\u0131r. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\t1915 y\u0131l\u0131nda yaz\u0131lan Kad\u0131nlar \u00dclkesi \"Victoria \u00c7a\u011f\u0131\"* Amerika\u2019s\u0131na bir ele\u015ftiri olarak yaz\u0131lmas\u0131 ve d\u00f6nemin kad\u0131nlar\u0131na atfedilen kodlamalar yani kad\u0131nlar\u0131n \"ebedi yeri\" ve \"ebedi do\u011fa\"lar\u0131na ili\u015fkin kabul edilmi\u015f sofuluklar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmak ad\u0131na bir kar\u015f\u0131 duru\u015f niteli\u011fi ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Yazar yay\u0131n hayat\u0131na \"zihinsel sermaye d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm sermayelere hay\u0131r\" diyerek yeni bir d\u00fczen aray\u0131\u015f\u0131na girdi\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir. Yazar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nem kad\u0131n hareketinin ve sosyalist hareketin her ikisinin de kitle deste\u011fi kazanmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 y\u0131llar da, bu iki hareketin vazge\u00e7ilemez kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 g\u00f6stererek ikisini birle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

*Victoria \u00c7a\u011f\u0131 o d\u00f6nemin zihniyetine g\u00f6re kad\u0131n\u0131n iki se\u00e7ene\u011fi vard\u0131 ; ya soka\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcp \"k\u00f6t\u00fc kad\u0131n olacak\u2019\u2019 ya da ev hayat\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcp \"iffetli kad\u0131n\u2019\u2019 olacakt\u0131. Daha fazla bilgi i\u00e7in bkz Roberts J.M. (2012), D\u00fcnya Tarihi ,\u0130nk\u0131l\u0131ap Yay\u0131nevi.<\/p>\n\n\n\n

1) \u00dctopya Nedir<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\t\u00dctopya\u00a0 T\u00fcrk\u00e7eye \"ger\u00e7ekle\u015fmesi imkans\u0131z, olanaks\u0131z tasar\u0131 ya da bilimsel olmayan\u2019\u2019 olarak ge\u00e7mi\u015ftir. Latince \u00fctopia<\/em> siyasi bir ideali ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in tasarlanan hayali bir \u00fclkedir. Yunanca eu-iyi <\/em>ve topos-yer <\/em>kelimelerinin birle\u015fmesiyle olu\u015fmu\u015ftur. \u00dctopyalar ideal d\u00fczen aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131 ifade eder. Bilinen ilk \u00fctopya ise Platon\u2019un \"Devlet\u2019\u2019 adl\u0131 eseridir.<\/p>\n\n\n\n

\t Sir Thomas More\u2019un 1516 y\u0131l\u0131nda \"\u00dctopya Adas\u0131\u2019\u2019 adl\u0131 eserinde, \u00fctopya siyasi bir ideali ifade etmek i\u00e7in kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00fclkede \u00f6zel m\u00fclkiyete yer yoktur ve yasakt\u0131r. Para ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00d6te yandan Platon\u2019un \"Devlet\u2019\u2019 adl\u0131 eserinde ise devletin nas\u0131l olu\u015fturulaca\u011f\u0131 diyalog \u015feklinde verilmi\u015ftir. Bu devlette insanlar s\u0131n\u0131flara\u00a0 ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r \u00e7al\u0131\u015fanlar, y\u00f6neticiler ve i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131. Y\u00f6neticiler, devleti y\u00f6netir ve erdemli olmak zorundad\u0131rlar. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere insanlar tarih boyunca i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplumlar ve bu toplumun sorunlar\u0131yla i\u00e7 i\u00e7e\u00a0 ge\u00e7mi\u015f bu eksende kusursuz m\u00fckemmel ya\u015fan\u0131labilir bir d\u00fcnya aray\u0131\u015f\u0131na giri\u015fmi\u015flerdir.<\/p>\n\n\n\n

a- Klasik \u00dctopya<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\t\u00dctopyac\u0131l\u0131k gelene\u011finin geli\u015fiminde Dawson, halk \u00fctopyalar\u0131ndan \u00e7a\u011fda\u015f \u00fctopyalara do\u011fru uzanan s\u00fcre\u00e7te \u00fc\u00e7 a\u015famal\u0131 s\u0131n\u0131fland\u0131rma \u00f6ng\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu s\u0131n\u0131fland\u0131rmaya g\u00f6re ilk a\u015fama  halk \u00fctopyalar\u0131 ve siyasal \u00fctopyac\u0131l\u0131kt\u0131r. Halk \u00fctopyalar, <\/em>efsaneler ve kurtar\u0131c\u0131lara y\u00f6nelik beklentileri i\u00e7erirken, Siyasal \u00fctopyac\u0131l\u0131k<\/em> toplumsal ger\u00e7ek\u00e7i ve devrimci \u00fctopyalard\u0131r. \u00c7a\u011fda\u015f \u00fctopyac\u0131l\u0131k<\/em> ise klasik \u00fctopyac\u0131l\u0131\u011f\u0131n uyarlanmas\u0131 olup ideal toplumu siyasal bir eylem alan\u0131 olarak  bi\u00e7imlendirmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n\n\n\n

\tKlasik  \u00fctopya yazarlar\u0131ndan farkl\u0131 olarak Gilman\u0027\u0131n hem kad\u0131n \u00fctopya yazar\u0131 olmas\u0131 hem de feminist \u00f6zelli\u011finin yan\u0131 s\u0131ra kitab\u0131nda \u00fctopik ama\u00e7lar\u0131n\u0131n di\u011ferlerinden farkl\u0131 k\u0131lan \u00f6zelli\u011fi dikkat \u00e7ekmektir. .Bir kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma yapacak olursak. Platon\u0027un \u0027\u0027 \u0130deal Devlet\u0027\u0027 adl\u0131 eserinde hiyerar\u015fik bir y\u00f6netim bi\u00e7imi tasarlanm\u0131\u015ft\u0131r. Halk\u0131n evlili\u011fini kar\u015f\u0131layacak bir kad\u0131n rezervi d\u0131\u015f\u0131nda kad\u0131nlara ihtiya\u00e7 duyulmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmektedir. Bu eserdeki tav\u0131r y\u00f6netim ve ihtiya\u00e7 d\u0131\u015f\u0131nda kalan insanlar\u0131 \u00f6tekile\u015ftiren ve toplum d\u0131\u015f\u0131na itme e\u011filimi g\u00f6stermektedir. \u00d6te yandan Thomas Moor  \u00fctopyas\u0131nda \u0027\u0027 do\u011fayla uyum i\u00e7inde olan,  iyili\u011fin do\u011fal \u015fey olarak tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 bir cenneti\u0027\u0027 tan\u0131t\u0131r. Yani klasik \u00fctopyalar\u0131n tarzlar\u0131 ve \u00f6zleri aras\u0131ndaki farklar \u0027\u0027y\u00f6netim\u0027\u0027  veya  \u0027\u0027yer\u0027\u0027  olarak tasarlanm\u0131\u015ft\u0131r. Gilman\u0027\u0131n \u00fctopyas\u0131n\u0131 farkl\u0131 k\u0131lan en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi eserinde tasavvur edilen \u015feyin \u0027\u0027insan bilinci\u0027\u0027 olmas\u0131d\u0131r. Bu bilin\u00e7 onu kad\u0131n ile erkek aras\u0131ndaki u\u00e7urumun yok edilmesinde can al\u0131c\u0131 unsur olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Bu minvalde feminist \u00fctopya \u00e7a\u011fda\u015f \u00fctopya kategorisinde oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmektedir. <\/p>\n\n\n\n

b- Distopya Nedir<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\t<\/strong>\u00dctopya ideal oldu\u011fu varsay\u0131lan toplumsal bir d\u00fczeni a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karma \u00e7abas\u0131 iken, distopya genellikle varolan d\u00fczenin olumsuz siyasal toplumsal, ekonomik ve k\u00fclt\u00fcrel ko\u015fullar\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen  ve bu ko\u015fullara bir ele\u015ftiri \u015fekliyle gelece\u011fe y\u00f6nelik karamsar olas\u0131l\u0131klar\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Distopya \u00f6z\u00fcnde bask\u0131c\u0131 y\u00f6netimlerin, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc s\u0131n\u0131rlayan denetimci d\u00fczenlerine kar\u015f\u0131 bir  ba\u015fkald\u0131r\u0131 niteli\u011fi ta\u015f\u0131mas\u0131 sebebiyle devrimci bir nitelik ta\u015f\u0131maktad\u0131r. <\/p>\n\n\n\n

\tVar olan ataerkil sistemin kad\u0131n \u00fczerinde kurmu\u015f oldu\u011fu gerek toplumsal gerek siyasal a\u00e7\u0131dan bask\u0131c\u0131 e\u011filimlerine kar\u015f\u0131l\u0131k feminizm hareketin yeni bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc d\u00fczen aray\u0131\u015f\u0131na girdikleri g\u00f6r\u00fclmektedir. Ancak eserin \u00fctopik yan\u0131ndan ziyade, kad\u0131nlar\u0131n da toplum hayat\u0131nda, toplumsal kodlamalar ve rollerin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131k\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda veya erkek tahakk\u00fcm\u00fcne maruz kalmad\u0131klar\u0131 bir ortamda asl\u0131nda erkek varl\u0131\u011f\u0131ndan tek farkl\u0131 y\u00f6n\u00fc sadece fiziksel bir varl\u0131k olduklar\u0131n\u0131 bu farkl\u0131l\u0131ktan yola \u00e7\u0131k\u0131larak kad\u0131nlar\u0131n da  toplumsal siyasal bir yap\u0131 kurabilecekleri gibi bu yap\u0131n\u0131n s\u00fcreklili\u011fini sa\u011flayacak arg\u00fcmanlar eserin distopik yan\u0131n\u0131 ve devrimsel hareklili\u011fini a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Siyasal yap\u0131 ataerkil siyasal yap\u0131lanmadan farkl\u0131 olarak  hiyerar\u015fik, s\u0131n\u0131fland\u0131rma veya bir grup insanlar\u0131n y\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc \u00e7\u0131kar ili\u015fkilerinden \u00e7ok daha farkl\u0131 olmas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda siyasal toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc sa\u011flayacak olan ki\u015filer \u2018\u2019annedir\u2019\u2019. Tasarlanan modelde \u2018\u2019toplumun annesi\u2019\u2019 olmak farkl\u0131 etnik k\u00f6ken, dil,din, ayr\u0131mlar\u0131na kar\u015f\u0131 yap\u0131lan sava\u015flara bir ele\u015ftiri, ataerkil yap\u0131n\u0131n devrimsel bir \u015fekilde d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi y\u00f6n\u00fcne vurgu yap\u0131lmaktad\u0131r. Bu bilince sahip olan annelerin kendinden sonraki kad\u0131nlar\u0131 da bu siyasal bilin\u00e7, k\u00fclt\u00fcrel doku i\u00e7ine kazand\u0131rmas\u0131 toplumun bu anlamda s\u00fcreklili\u011fini sa\u011flamakla birlikte \u00fclkelerinde bir g\u00fcn erkelerinde bu doku i\u00e7erisinde olabilecekleri varsay\u0131mlar\u0131na yer verilmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc onu bu bilin\u00e7 seviyesine ula\u015ft\u0131racak ki\u015fi de annedir.  K\u0131saca eserin en dikkat \u00e7eken y\u00f6n\u00fc distopik \u00f6zelli\u011fi ta\u015f\u0131mas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan temel arg\u00fcman \u2018\u2019anne\u2019\u2019dir.<\/p>\n\n\n\n

\t2) Feminizm Nedir<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\tFeminizm etimolojik  olarak  feminen<\/em> di\u015fi ve kad\u0131n anlam\u0131na gelmekte iken \u2013izm <\/em>ideolojik kavramlarda kullan\u0131lmaktad\u0131r. Feminizm kavram\u0131 genel olarak siyaset bilimi literat\u00fcr\u00fcnde de di\u015fi kad\u0131n femina <\/em> s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcnden t\u00fcretildi\u011fi kabul edilmektedir. <\/p>\n\n\n\n

  • Kad\u0131n\u0131n dezavantajl\u0131 oldu\u011fu toplumsal yap\u0131y\u0131 de\u011fi\u015ftirme amac\u0131 ta\u015f\u0131r<\/li>
  • \u00d6zne olarak kad\u0131n\u0131 ele alan feminizme g\u00f6re kad\u0131n kurtar\u0131lmas\u0131 gereken edilgen bir kurban de\u011fil, toplumda  kad\u0131n aleyhine i\u015fleyen sistemi de\u011fi\u015fim d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc ger\u00e7ekle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fan aktif bir \u00f6znedir.<\/li>
  • Gisela Notz\u2019a g\u00f6re feminizm, kad\u0131nlar\u0131n hayatlar\u0131nda d\u00fczelme olmas\u0131 i\u00e7in politik ve pratik \u00f6nlemler organize eden, kampanyalar ve eylemler d\u00fczenleyen, ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ve dezavantajl\u0131 ko\u015fullar\u0131n kalkmas\u0131 i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan kad\u0131nlardan olu\u015fan toplumsal siyasal bir harekettir.<\/li>
  • Bell Hooks\u2019a g\u00f6re feminizm, cinsiyet\u00e7ili\u011fi, cinsiyet\u00e7i bask\u0131y\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcy\u00fc sona erdirmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir harekettir<\/li>
  • K\u0131sacas\u0131 feminizm, kurumsalla\u015fm\u0131\u015f cinsiyet\u00e7ili\u011fi ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in ataerkil sisteme yani tahakk\u00fcm\u00fcne son vermektir.  <\/li><\/ul>\n\n\n\n

    a- Feminist \u00dctopya<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    \u00a0\u00dc\u00e7 bilim bilim adam\u0131n\u0131n yani \u00fc\u00e7 erke\u011fin edindikleri bilgi Amerika topraklar\u0131 i\u00e7erisinde \u00a0bulunan bir kara par\u00e7as\u0131nda\u00a0 hi\u00e7bir erke\u011fin bulunmad\u0131\u011f\u0131, do\u011fan t\u00fcm bebeklerin k\u0131z bebe\u011fi oldu\u011fu Kad\u0131nlar \u00dclkesi\u2019dir. Erkeklerin olmad\u0131\u011f\u0131 bu yer \u00e7okta inand\u0131r\u0131c\u0131 olmasa bile sadece kad\u0131nlar\u0131n olmas\u0131 tehlikeli bir durumdur. \"B\u00fcy\u00fck \u00dclke\u2019\u2019, \"B\u00fcy\u00fck Evler\u2019\u2019e sahip olan\u00a0 sadece kad\u0131nlardan olu\u015fan co\u011frafyaya gitme arzular\u0131 ile ba\u015flayan maceraya kat\u0131lmalar\u0131 ile ba\u015flar eser. Eserin anlat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n erkek olmas\u0131 ise Gilman\u2019\u0131n kullad\u0131\u011f\u0131 dili aktarmak istediklerini bize erkek g\u00f6z\u00fcyle kad\u0131nlardan beklenilmeyen \u015feylerin kar\u015f\u0131s\u0131nda erkeklerin d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc durumu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir \u015fekilde yans\u0131tmaktad\u0131r.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

    \tAnlat\u0131c\u0131 durumunda olan Van Jennings  bir sosyologtur. U\u011fra\u015f alan\u0131 onu insanlar\u0131 veya kad\u0131nlar\u0131 daha iyi anlamas\u0131n\u0131 gerektirdi\u011finden gizemli ke\u015fif boyunca bulundu\u011fu gruba \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapmas\u0131 erkek bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla kad\u0131n ger\u00e7ekli\u011finin fark\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ortaya koydu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Terry O. Nichalson mekanik ve elektrik alan\u0131nda \u00e7ok ba\u015far\u0131l\u0131 ayr\u0131ca can\u0131n\u0131n her istedi\u011fini yapacak kadar zengin olmas\u0131 ke\u015fif \u015fartlar\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Ona g\u00f6re bilimde art\u0131k var olanlar\u0131 birbirine eklemek ya da bo\u015fluklar\u0131 doldurmak d\u0131\u015f\u0131nda ke\u015ffedilecek pek bir \u015fey kalmad\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 s\u0131k s\u0131k t\u00fcrl\u00fc m\u00fcnaka\u015falar yap\u0131p, aradaki bo\u015fluklar\u0131 doldurdu\u011funa inanan bir karakterdir. Terry karakterinde ki\u015fisel ihtiras, iktidar olgusu ile birlikte sahiplik, efendilik y\u00f6nleriyle donat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. Sonuncu karakter ise Jeff  Margave kendini bir \u015fair veya botanik\u00e7i olarak do\u011fdu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnen ancak ailesinin iste\u011fi \u00fczerine doktor olan fakat as\u0131l ilgi alan\u0131 \u2018\u2019bilim harikalar\u0131\u2019\u2019 demeye bay\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u015feylerdir. <\/p>\n\n\n\n

    Teryy co\u011frafya, meteoroloji gibi olgusal ger\u00e7eklerde g\u00fc\u00e7l\u00fc; Jeff biyoloji, Van ise insan ya\u015fam\u0131na ba\u011flanan her \u015feyle ilgili oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n\n\n\n

    \tAd\u0131m att\u0131klar\u0131 kad\u0131nistan topraklar\u0131nda ilk izlenimleri bu co\u011frafyan\u0131n b\u00fcy\u00fck bir medeniyet oldu\u011fu ancak erkeksiz bir uygarl\u0131k olamayaca\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcndedir. Ancak Teryy bu durumu kendi lehine yorumlama \u00e7abas\u0131nda oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. S\u00f6z konusu kad\u0131nlar oldu\u011fu i\u00e7in erkekler i\u00e7in bilimsel u\u011fra\u015flar bir tarafa b\u0131rak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. \u0130lk izlenim hen\u00fcz kad\u0131nlarla kar\u015f\u0131la\u015fma olmamas\u0131na ra\u011fmen bilim ikinci plana at\u0131l\u0131r. Erkeksi g\u00fcd\u00fcler \u00f6n plandad\u0131r ve orada kad\u0131nlarla keyifli bir tatil ge\u00e7irecekleri  d\u00fc\u015f\u00fcncesi ba\u015fta Teryy karakterinde kad\u0131na bak\u0131\u015f\u0131n salt cinsel obje  oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclmektedir. Kad\u0131n ile ilgili varsay\u0131mlar\u0131 kad\u0131na y\u00fcklenilen kodlamalar d\u0131\u015f\u0131nda de\u011fildir \u00f6rne\u011fin sadece kad\u0131nlar\u0131n oldu\u011fu k\u00fc\u00e7\u00fck bir ortamda bile onlar\u0131n s\u00fcrekli k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131, ihtirasl\u0131, h\u0131rsl\u0131 olduklar\u0131na dair g\u00f6r\u00fc\u015flerdir burada yazar\u0131n asl\u0131nda kad\u0131n\u0131 betimleyen bu \u00f6zelliklerin eser karakteri olan erkekte var oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Terry zenginli\u011fi ve bilimle ilgili stat\u00fcs\u00fc ile kad\u0131nlar\u0131n ilgisini kazanaca\u011f\u0131n\u0131 iddia etmekte ve bu konuda her iki arkada\u015f\u0131n\u0131 kendine rakip olarak g\u00f6rmektedir. Feminist bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla de\u011ferlendirilebilecek bu iktidar olgusu kad\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinden yap\u0131lmaktad\u0131r. Ayr\u0131ca bu durum rekabeti beraberinde getirmekte kad\u0131n\u0131 da nesnelle\u015ftirmektedir.<\/p>\n\n\n\n

    \tBuraya kadar olan k\u0131s\u0131mda yazar kad\u0131na bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n ataerkil toplumdan gelen \u00fc\u00e7 bilim erke\u011fin \u015fahs\u0131nda yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. \u00d6zellikle Terry karakteri \u00fczerinde yo\u011funla\u015fmas\u0131 asl\u0131nda toplumun geneline yak\u0131n olan kad\u0131n bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kartmaktad\u0131r. Sosyolojik a\u00e7\u0131dan de\u011ferlendirildi\u011finde yazar cinsiyet ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131na s\u0131k s\u0131k vurgu yapmaktad\u0131r. Yukarda de\u011finildi\u011fi gibi ke\u015fif ama\u00e7l\u0131 yap\u0131lacak olan bu ser\u00fcvende erkeklerden yoksun bir co\u011frafyan\u0131n veya bir toplulu\u011fun uygar olamayaca\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcndedir. Erkek egemenli\u011fi evrenseldir, kad\u0131n\u0131n geleneksel rolleri kocas\u0131n\u0131n stat\u00fcs\u00fcne g\u00f6re \u015fekillendi\u011fi ve bu rol\u00fcn de sadece e\u015flik, annelik olmas\u0131 kad\u0131nlara olan bask\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 net bir \u015fekilde a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kart\u0131lmaktad\u0131r.  Burada toplumsal cinsiyet (gender) , cinsiyet ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131na sahip olunan g\u00f6r\u00fc\u015fler net bir \u015fekilde ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmaktad\u0131r. Ataerkil sistemden gelen bu \u00fc\u00e7 ser\u00fcvenci bilim adam\u0131n\u0131n;  kad\u0131n ve erke\u011fin sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel rol beklentilerinin \u00f6tesinde bir \u015feyle kar\u015f\u0131la\u015fmayacaklar\u0131na dair d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin kar\u015f\u0131s\u0131na yazar kurgulad\u0131\u011f\u0131 \u00fctopyay\u0131 \u00e7\u0131karmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

    \t\u00dclkeye bu \u015fekilde giren \u00fc\u00e7 erke\u011fin kad\u0131nlar taraf\u0131ndan yakalan\u0131p g\u00f6zetim alt\u0131na al\u0131nmalar\u0131 erkeklere kar\u015f\u0131 olan g\u00fcvensizlik de\u011fil, ilk defa farkl\u0131 bir cinsin yani erke\u011fin ne oldu\u011fundan \u00e7ok nas\u0131l evrilebilece\u011fi konusunda yazar\u0131n \u00fctopyas\u0131 erke\u011fi de dahil etmesi bak\u0131m\u0131ndan toplumsal  bir yap\u0131lanma \u00f6ng\u00f6rmektedir. Yeni  olu\u015fturulacak toplum \u00fc\u00e7 erke\u011fin kad\u0131nlar \u00fclkesinden a\u015f\u0131k olacaklar\u0131  kad\u0131nlardan ve a\u015f\u0131k olduklar\u0131 kad\u0131nlar\u0131nda onlara a\u015f\u0131k olmas\u0131 sonucunda evlilikle  ger\u00e7ekle\u015ftirilmesine olan planlamad\u0131r. \u0130ki cinsin birle\u015fmesi sonucunda kad\u0131nlar\u0131n erkek \u00e7ocuk do\u011furmalar\u0131 ise \u00fctopyan\u0131n bir ba\u015fka y\u00f6n\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131r. Erkek ve kad\u0131ndan olu\u015fmas\u0131 istenen bu toplumda erkekte kad\u0131n bilinci veya insan bilinici de diyebilece\u011fimiz yeni bir d\u00fcnya olu\u015fturulmas\u0131na dair olan inanc\u0131 kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Art\u0131k yeniden olu\u015fturulacak olan yeni toplum ataerkil d\u00fczenden farkl\u0131 olarak erkek-kad\u0131n, canl\u0131-cans\u0131z, \u00f6zne-nesne ayr\u0131mlar\u0131 olmayacakt\u0131r. Di\u011fer bir dille her iki olguyu birle\u015ftirme amac\u0131 s\u00f6z konusu olacakt\u0131r, birbirinin \u00f6zelliklerini tan\u0131yan ancak birinin di\u011ferinden \u00fcst\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc eserde ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde i\u015flenmi\u015ftir. Bu \u00f6ng\u00f6r\u00fcler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda yazar ger\u00e7ek hayatta beklenmeyen erke\u011fin do\u011fas\u0131na ili\u015fkin g\u00f6r\u00fc\u015flerini eserinde h\u0131nz\u0131rca hicvetti\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir. Kad\u0131nlar \u00fclkesine giren erkekler b\u00f6yle bir toplumda a\u015f\u0131k olduklar\u0131 kad\u0131nlar\u0131 sadece cinsel ihtiya\u00e7 d\u0131\u015f\u0131nda tan\u0131yamad\u0131klar\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. Terry\u2019nin a\u015f\u0131k oldu\u011fu kad\u0131na evlilik \u00f6ncesi cinsel y\u00f6nelimi onlar\u0131 \u00fclkeden kovulmalar\u0131na neden olacakt\u0131r.Yazar erke\u011fin dahil olaca\u011f\u0131 bir toplumda insan bilin\u00e7lenmesiyle bile erke\u011fin evrilemeyece\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc ortaya koymaktad\u0131r. Hala ge\u00e7erlili\u011fini koruyan baz\u0131 \u00e7evrelerce benimsenen radikal feminizm erkeksiz \u00fcreme yollar\u0131n\u0131 aramaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

    \tKendi dillerini \u00f6\u011fretmeleri ve onlar\u0131 anlamaya y\u00f6nelik erkeklerin d\u00fcnyas\u0131n\u0131 analiz etme bak\u0131m\u0131ndan ise insan bilincinin nas\u0131l \u015fekillendi\u011fi veya \u015fekillenebilece\u011fini g\u00f6stermektedir. Bu anlamda \u00fclkeye yeni giren yabanc\u0131lara \u00fclke kurallar\u0131 ataerkil sistem kurumlar\u0131ndan farkl\u0131 olarak yabanc\u0131lar ceza g\u00f6rmemekte ana\u00e7 bir \u015fekilde e\u011fitime tutulduklar\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. \u00dctopyan\u0131n temelini olu\u015fturan ana\u00e7 tutum ve davran\u0131\u015flar kad\u0131n do\u011fas\u0131nda yer almayan ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n olmamas\u0131d\u0131r. Burada erkekli topluma \u00f6nemli bir g\u00f6nderme yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. Rekabetin ya\u015fanmad\u0131\u011f\u0131 hi\u00e7bir nesne veya canl\u0131y\u0131 pazarl\u0131k konusu yapmad\u0131\u011f\u0131 gibi g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda piyasada kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan veya sava\u015f sebebi olan hi\u00e7 bir \u015feyin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da eklemek gerekir.  Kad\u0131n\u0131n ana\u00e7 y\u00f6n\u00fc evde \u015fekillenen \u00e7ocuk bak\u0131m\u0131, erkek hizmet\u00e7ili\u011fi de\u011fil kad\u0131n\u0131n nesnelle\u015ftirilen anneli\u011fine yeni bir tan\u0131mlama getirmektedir. \u00dclkede siyasal y\u00f6netim annelerden olu\u015fmakta ekonomi kavram\u0131na yer yoktur. \u0130nsanlar tar\u0131mdan elde ettikleri yiyeceklerle beslenmekte kom\u00fcnal i\u015f payla\u015f\u0131m\u0131 yap\u0131lmaktad\u0131r.  Do\u011fada var olan hi\u00e7bir canl\u0131n\u0131n nesnelle\u015fmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ataerkil sistemden ba\u011f\u0131ms\u0131z ilkel kom\u00fcnal toplum benzeri kurgulanan \u00fctopya da kad\u0131n\u0131n do\u011fa ile b\u00fct\u00fcnle\u015ftirilmesi ve bu b\u00fct\u00fcnle\u015ftirme sonucunda kazan\u0131lan insan bilinci ile arzu edilen hayat\u0131n var olabilece\u011fini yans\u0131tmaktad\u0131r. Gilman kurgulad\u0131\u011f\u0131 \u00fctopyas\u0131ndan kad\u0131nlar\u0131n  hep iyi bir karakter olabilece\u011fi bir d\u00fcnya tasarlam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

    SONU\u00c7<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

    \tGilman\u2019\u0131n i\u00e7inde bulundu\u011fu y\u0131llar Victoria d\u00f6nemine denk gelir. Bu \u00e7a\u011fda kad\u0131na ahlak dayatmalar\u0131 had safhalardad\u0131r cinsellik tabu haline getirilir ve o d\u00f6nemde n\u00fcfusun \u00fc\u00e7te ikisini olu\u015fturan kad\u0131nlar seks i\u015f\u00e7ili\u011fi yap\u0131lmaya zorlanmaktad\u0131r. Sanayile\u015fme ile b\u00fcy\u00fcyen adaletsizlikler en \u00e7ok kad\u0131n\u0131 etkiledi\u011fi g\u00f6r\u00fclmektedir... Bunun yan\u0131 s\u0131ra bat\u0131n\u0131n kad\u0131na bak\u0131\u015f\u0131 da onu olumsuz y\u00f6nde etkilemi\u015ftir. Kad\u0131n bir nesne olarak toplumda \u00f6zellikle sanayile\u015fme \u00e7a\u011f\u0131nda kad\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fck \u00fccretle \u00e7al\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 hem evde erkek taraf\u0131ndan bask\u0131lanmas\u0131 hem de siyasal y\u00f6netim taraf\u0131ndan haklar\u0131n\u0131n tan\u0131nmas\u0131 yazar\u0131 yeni bir d\u00fcnya d\u00fczeni aray\u0131\u015f\u0131na itmi\u015ftir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

    \tFeminist hareketin en \u00f6nemli analizlerinden biri devlet olgusudur. Erkek devleti olarak adland\u0131r\u0131lan bu yap\u0131 iktidar olgusuyla donat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Makro \u00f6l\u00e7ekte erkek iktidar\u0131 devletken mikro \u00f6l\u00e7ekte evin i\u00e7inde yer alan baba, abi veya kocad\u0131r. Toplumsal alanda her kad\u0131n\u0131n bask\u0131lanmas\u0131 ataerkil sistemi kar\u015f\u0131m\u0131za bir ideoloji olarak \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Bu anlamda feminist \u00fctopya radikal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmlerle yeni bir toplumsal siyasal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm kurgulamaktad\u0131r. Ancak ger\u00e7ek hayatta kamusal\/\u00f6zel alan ayr\u0131m\u0131n\u0131n bi\u00e7imsel olarak kalkt\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclse bile kad\u0131n haklar\u0131 hala uygulamada eksik kalmaktad\u0131r. \u00d6rne\u011fin \u00e7ocuk haklar\u0131n\u0131 da kapsayan \u00e7ocuk gelinlerin hala \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ilmemektedir. Esasen kad\u0131n kurtulu\u015fu yeni siyasal yap\u0131lanma yani siyasetin kad\u0131nla\u015fmas\u0131 ile olanakl\u0131 k\u0131l\u0131nabilir. \u00d6te yandan kad\u0131n\u0131n toplumda nesne olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131, \u00f6znelle\u015ftirilmesi zihinsel devrim ile ger\u00e7ekle\u015febilir.<\/p>\n\n\n\n

    KAYNAK\u00c7A<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Alt\u0131ndal, Yonca, \u2018\u2019Erkeksi Siyasetin Erk\u2019siz Dubl\u00f6rleri\u2019\u2019, Bal\u0131kesir \u00dcniversitesi Sosyal Bilimler Enstit\u00fcs\u00fc Dergisi<\/em>, Jun2009, C12, S21.<\/p>\n\n\n\n

    Berktay, Fatmag\u00fcl, \u2018\u2019Tek Tanr\u0131l\u0131 Dinler Kar\u015f\u0131s\u0131nda Kad\u0131n\u2019\u2019, Metis Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul. (1996), 2.Bask\u0131 (2000)<\/p>\n\n\n\n

    Berktay, Fatmag\u00fcl, \u2018\u2019Tarihin Cinsiyeti\u2019\u2019, Metis Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul. 2000.<\/p>\n\n\n\n

    Demirbilek, Sevda, (2007),  \u2018\u2019Cinsiyet Ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n Sosyolojik A\u00e7\u0131dan \u0130ncelenmesi\u2019\u2019, Finans ve Politika Ekonomik Yay\u0131nlar, <\/em>C.44, S.511<\/p>\n\n\n\n

    Gilman, C. Perkins,, \u2018\u2019Kad\u0131nlar \u00dclkesi\u2019\u2019 \u00e7ev. Seher \u00d6zbay, Otonom Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, \u0130stanbul, (2007), 2.Bask\u0131, (2014).<\/p>\n\n\n\n

    Kocaer, Sibel, (2006), \u2018\u2019Argo ve Toplumsal Cinsiyet\u2019\u2019, Milli Folklor Dergisi, <\/em>Y\u0131l 18. S.71.<\/p>\n\n\n\n

    \u00d6zt\u00fcrk, Zerrin Ay\u015fe, (2015),  \u2018\u2019uluslar aras\u0131 Siyasette ve Karar Alma Mekanizmalar\u0131nda Kad\u0131n\u2019\u2019, Dergi Park\/ Ege Stratejik Ara\u015ft\u0131rmalar Dergisi<\/em>, C3, S.1 <\/p>\n\n\n\n

    \u00d6zdemir, Mehmet, (2010), T\u00fcrkiye\u2019de ki Reklamlarda Toplumsal Cinsiyet Ve Sunumu, Milli Folklor Dergisi, <\/em>S.88.<\/p>\n\n\n\n

    Plumwood, Val, \u2018\u2019Feminizm ve Do\u011faya H\u00fckmetmek\u2019\u2019, \u00e7ev. Ba\u015fak Ert\u00fcr, Metis Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 1995.<\/p>\n\n\n\n

    Rowbotham, Sheila, \u2018\u2019Kad\u0131nlar Direni\u015f ve Devrim\u2019\u2019, \u00e7ev. Nilg\u00fcn \u015earman, Payel Yay\u0131nlar\u0131<\/p>\n\n\n\n

    Ba\u015fl\u0131k G\u00f6rseli:\u00a0https:\/\/www.chicagotribune.com\/entertainment\/ct-ent-0622-dpam-vietnamese-feminist-art-review-20170621-story.html<\/p>\n","post_title":"Feminist \u00fctopya","post_excerpt":"","post_status":"publish","comment_status":"closed","ping_status":"open","post_password":"","post_name":"feminist-utopya","to_ping":"","pinged":"","post_modified":"2018-12-24 11:28:45","post_modified_gmt":"2018-12-24 08:28:45","post_content_filtered":"","post_parent":0,"guid":"https:\/\/gaiadergi.com\/?p=106565","menu_order":0,"post_type":"post","post_mime_type":"","comment_count":"0","filter":"raw"},"live_filter_cur_post_id":106565}'; block_tdi_122.td_column_number = "2"; block_tdi_122.block_type = "td_flex_block_1"; block_tdi_122.post_count = "4"; block_tdi_122.found_posts = "141"; block_tdi_122.header_color = ""; block_tdi_122.ajax_pagination_infinite_stop = ""; block_tdi_122.max_num_pages = "36"; tdBlocksArray.push(block_tdi_122); -->

    SON YAZILAR

    Commedia Dell’arte’ye feminist bir bakış

    “Commedia dell’Arte” ifadesinin sözlükteki anlamı “sanat” ve “komedi”nin birleşmesinden doğuyor olsa da, özellikle Venedik’te Karnaval kültürüyle, sosyolojik açıdan olağanüstü bir özgürlük ve başkaldırının simgesi olmuştur....

    8 Marta giderken: Kadın Savunma Ağı ile röportaj

    Kadın mücadelesi, toplumsal mücadelenin en önemli ayaklarından birini oluşturuyor. Zamlarla birlikte temel ihtiyaç olan pedlerin ulaşılabilirliğinin azalması, nafaka ile ilgili ortaya atılan gündem ve önlenmeyen...

    MAİD (Hizmetçi) ALEX

    Kadınları, kurulu patriyarkal düzen içerisinde tahakküm altında tutmanın en başat aracı ve erkek egemenliğinin sürdürülmesinde bildiğimiz en çok kullanılan yöntem psikolojik, ekonomik, fiziksel anlamda sistematik...

    Bir asırlık hayatlar, yirmi yılı aşan bir gelenek ve bir buçuk yıllık emek: Anneannemin izleri

    1997 yılı baharı. Ankara Üniversitesi Kadın Çalışmaları yüksek lisans programı öğrencileri, Mine Göğüş Tan’ın odasında Kadın Araştırmalarından Kesitler dersindeler. Derste yaşam öyküleri yazmaya karar veriyorlar....

Hacer
Hacer
Hitit Üniversitesi Siyaset Bilimi ve Kamu Yönetimi mezunu. Yazmaktan büyük zevk alıyor. Yaşamın; yazdırdığına inanıyor. Resim ve müziğe ilgili.

ÇOK OKUNANLAR

95,278BeğenenlerBeğen
17,593TakipçilerTakip Et
22,156TakipçilerTakip Et
243AboneAbone Ol